《马克思传播思想研究》：
黑格尔在交往理论上，受费希特的影响较大②——他同样是以“相互承认”作为个人间相互交往的前提。在《精神现象学》中，他确认了每个人都有进行“相互承认”的权利和义务，并把交往过程视为相互承认的过程。但是黑格尔在此将人们的“相互承认”看成是以劳动为中介的，他看到了“劳动”的积极意义。他认为，现实的人是通过自己的劳动而形成的：不仅在人使自己成为人的过程中的人是劳动着的人，而且在彼此相互承认过程中的人也是劳动着的人。所以黑格尔的普遍交往和普遍联系的形成都是以劳动为基础的。③
黑格尔揭示了以劳动为基础的交往的辩证法：通过劳动，个人和他人之间相互承认，相互作用，一方面人为他人、为社会献身；另一方面他人、社会使得人回复了自身。这是关于“主人和奴隶”关系的辩证解说，他是在试图用异化理论来说明交往关系的辩证发展。但是黑格尔是从他的绝对精神论出发去抽象地谈论“劳动”，因此劳动也被解说成抽象的精神劳动。在谈论特定历史条件下具体劳动时，则把“劳动、需要和满足需要的手段”同人们的“独特的生计基础”相联系，把劳动作为“满足需要的可能性”置于“社会关联”中来解说。④于是以满足人们需要为目的的物质活动——劳动就成为人们建立普遍的交往关系的基础。
到了黑格尔的学生费尔巴哈那里，出现了“我一你”关系，他和费希特、黑格尔的交往理论形成对立⑤，他认为人是在自然中实实在在的肉体的存在，精神、意识等灵魂只能依附于肉体而存在，因此，每一个现实中存在的人都是“灵魂和肉体的统一”，是“世界上最感性、最敏感的生活”。由此费尔巴哈认为“人的本性是感性，而不是虚幻的抽象、精神。人一下子从天上被拉到了地上来。以这个实实在在的人的基本论断为前提，费尔巴哈展开了”我一你“的辩证交往关系的理论。如，主体是相对于客体的，抽象的人是不能作为主体的；在现实世界进行交往的主体，只能是有血有肉的人，因为他有着真实的对象作为”你“来和”我“相对立，相交往。
费尔巴哈把”你一我“之间在日常社会生活中的交往——”日常交往“看成就是”实践“。交往的作用一方面使自己达到自身中的”真正的满足“；另一方面求得爱和友谊，满足”心的需要“。这样，”我一你“的交往关系在费尔巴哈这里就占据了极为重要的地位：“我和你”关系不仅被看作是人的本质，而且“我”和“你”的交往甚至是被看成真理的标准。他说“我一个人看见的东西，我怀疑，别人也看到的东西，才是真实的”。所以“人与人的交往就是真理性和普遍性最基本的原则和标准”。①这是赋予感性之上所导致的结果。
梳理德国的几位重要哲学家对交往理论的贡献：康德首先以“恶意的交往”辩证思维揭开交往中的内在矛盾、恶与恶的对抗并走向“善”的交往过程，这是哲学史上第一次将“交往过程”辩证性思考；费希特以“相互承认”为基础，将“自我”与“非我”“他我”从哲学中抽离出来，向社会领域延伸；康德将人“从恶走向善”的交往过程，具化成“自我和他我对立统一”的过程，将人的交往关系进一步抽象成“我一他”关系。
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