王大毛，1965年生，现居西安。不属于任何机构或大学，是以卖书为生的独立作家。作品的内容包括《论语》和《圣经》的文本分析，释梦，莎士比亚戏剧研究，以及幼儿心理学和自闭症。

我是保罗的传人，弗洛伊德的弟子，尼采的兄弟，梵高之友。当然，都是精神上的。本书是这些光辉的思想与孔子之间的对话，而不是继续在汉语的小圈子里诠释《论语》原义。

孔子的圣人光环遮蔽了他zui纯真质朴的生活哲学，本书还原出一个历久弥新的真实孔子 ——他的生活，他的困境，他的奋斗，他的智慧！

本书作者王大毛超yue时空与文化的藩篱，将《论语》置于人类文明与思想的大历史之中，让孔子和保罗、尼采、德鲁克等西方哲学家、思想家直接对话。作者认为，经历了这样的熔炼，而不是继续局限在汉语语境的小圈子内自我陶醉，孔子留给我们的遗产，才会在我们这一代人的手中增值。

以往的《论语》解读本，只是解释《论语》的箴言警句；本书讲述的是说出这些箴言警句的那个人。两汉是《论语》正典化的重要时期，其中王莽的篡改影响深远，王大毛另辟蹊径，逐一讲述《论语》文本的真伪，本书超yue了传统的“集注”体例，绝非心灵鸡汤，在孔子与保罗、尼采、弗洛伊德的直接对话中，把握《论语》的精髓。

拨去历史尘埃，还原作为生活家的孔子，真实的孔子没有教条，他把生活当作一个实验，正如作者所说：如果我们注定要耗费掉生命这笔财产，不如把生活作为一次实验和艺术活动，谁敢于把他的人生当作一种实验，谁就超yue了成功和失败！

—— 著名作家、小说家 周实

孔子在两汉和两宋时期被尊为至圣先师，然而，圣人的光环遮蔽了孔子zui纯真质朴的生活哲学。本书还原出一个历久弥新的真人孔子 ——他的生活，他的困境，他的奋斗，他的智慧！

——知名出版人   冉子健

终其一生，孔子都在教我们如何生活：他求仁而得仁，他不再关心是否幸福、痛苦和孤独。明知并无结果，却依然不放弃，这种偏执把他的人生转化为一场实验。这种把生活艺术化的态度才是孔子真正的遗产，我们应该学习这样的孔子！

                                                 ——本书策划编辑    三童

第一篇 学而

这一篇是全书的“序言”。其语文功力仍然是今天的作家们最值得临摹的典范。

在这一篇里，作者以一种朴实而又骄傲的语气带着我们兜圈子。他一点也不急于讨好读者，文风散淡而随性，一点一点地展示着一个君子生活方式熠熠生辉的美妙之境。——“一个君子的生活方式可以有多美妙”，这就是这一篇的真正主题。

本篇共16章，只有6章出自孔子之手，其余10章都是伪经。不过这些伪经作为《论语》正典也已经存在了两千年，也值得认真对待。

朱熹说，第一篇说的都是“君子为学最基本、最浅显的道理”，——朱熹肯定被这10章伪经弄晕了，完全看不出来孔子写作的本意，他看到的只是一堆堆砌在一起的道德教条。

论出身，孔子属于古代社会中操弄祭祀、文字、礼乐的高知识贵族阶层。他的神奇之处在于，他重新赋予了这个已趋没落的阶级一种全新的使命、含义和生活方式。他把一种全新的光彩和意义投射到这种生活方式之上，为这个阶级的成员（君子）找到了一种价值、一种趣味、一个值得为之献身的任务。他把一种戏剧性带入现实之中，从而摆脱了无聊、怯懦、厌倦、嫉妒。从小处说，他善于发明一些小而美好之物，把它们放在自己身边，比如钓鱼、唱歌、写信、宴饮，他有本事让这些事变得更优雅，提升了生活中趣味的密度。

1.1子曰：“学而时习之，不亦悦（说）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：学了又时常练习，不是很愉悦的事吗？有朋自远方而来，不是很快乐吗？不被别人理解，却也没有怨恨恼怒，不就是传说中的君子吗？

【插入甲骨文“学”；甲骨文“习”；（还缺金文的“学”）】

甲骨文“学”。      甲骨文“习”。

（图注文字：甲骨文的“学”，上半部两边是两只手，意思是“老师手把手教学生”。中间有两个叉，一个是老师做的示范，另一个是学生临摹的作业。这个字的下半部是个房子，就是教室，意思是说，学习是一种固定的生活方式。

金文在房子下面加了一个“子”，就是“学生”，强调“学”这件事的主体是学生。加的好，造字者的意图用现代话语说，就是“把学生转变为一个学习者”。学习确实是一扇只能从里面打开的门。）

（图注文字：甲骨文的“习”，下半部是个鸟巢，上半部是两只羽毛，代表一双翅膀。两部分合起来，就是“一只雏鸟离开鸟巢，最初练习飞翔的过程”。这里的重点就是跌跌撞撞的尝试，然后就会了。）

论语第一章的三句话，文意并不难懂，但就是不知道这三句话之间有何关联。三个“不亦”，第一讲学习，第二讲交友，第三人不知己，——我们如何将这三句话看做是一个整体？

有人说，孔子开口第一句话“学而时习之”，说明全书的重点和主题就是“学”，柳宗元就是这个观点。还有人进一步解释说，第一句说的是向比你牛的人学习，第二句是向平辈，第三句是不如你的人，——这里说的是学习的三个境遇。

也有人说这一章的主题是“欢乐”，三个“不亦”就是孔子的哲学和其人生的核心精华：就是欢乐。而这，也是儒家哲学的最高境界。——对此，我有些不同的想法：

我们逐句看。

第一句，做一个学习者是很幸福的事。学习这件事很像牛反刍，它不需要旁观者，不在乎别人的鼓励和理解，甚至忘了目的和效果，完全地自我中心。孔子说，这种孤独的、完全自我的生活方式是一种很牛的生活方式。我们应当像牛反刍那样，将学习作为一种缓慢而悠长的日常生活。

牛从不暴饮暴食，因为没必要，可吃的东西遍地都是。对于知识的狩猎者而言情况也是如此，当别人热衷于关注舞台上的人物和表演的时候，我们把目光投向田野和普通人。每天，牛嗅闻着大地，每当它对大地有了更多的理解与喜爱，它就咩咩叫着，它是多么愿意与人分享它的幸福，而当这种幸福无人听懂的时候，它又是那么无所谓。——这种出自孤独的幸福，就是“不亦说乎”四个字包含的骄傲。这确实是一句极少有人听懂的金玉良言。

“有朋”一句，一直以来就被人误读。最离谱的误读是说“中国人很好客”，可是孔子从不认为好客算什么美德，他宁可认为这是一种假美德。“好客”就是灵魂空虚者因为受不了独自一人呆在家里面对自我，于是把家装修得很豪华，等待贵宾光临。

我是在读到达芬奇论友谊的一段话突然理解了“有朋”一句的含义的。达芬奇曰：“你若渴望友谊最好就在画室里找，这些与你志同道合的人可以给你珍贵的理解，诚实的批评，还有，同伴之间的良性竞争也非常有益于你的事业。”

每一个精神高贵者都必然伴随被误解和孤独，只有孤独者才可以体会到友谊这种人间珍品。“有朋”这句话完全不是说给凡夫俗子听的，而绝大多数人都是凡夫俗子。姜文给他的影业公司起名“不亦乐乎”，他完全预见到了“一步之遥”将遭到彻底的误解。

第三句“人不知而不愠”也是鼓励我们要活在自己强大而灿烂的内心。这句话告诫我们不要和大众战斗，因为不会赢。你拿着苍蝇拍到处拍是不会获胜的，只会把自己弄成一个怪物。

论语开篇的三句话告诉你的并不是什么“哲理”，而是一种孤独的生活方式。这三句话讲述的就是一种骄傲的孤独，只有理解了这一点才算真正懂得了这一章。同时，这三句话也是孔子在为他的读者做的示范动作，连续的三个问句是在问你：是否愿意跟随我，走一条更有趣的路？

目录

第一篇 学而

一本好书应该写一个什么样的序言？答案或许是“并没有一定之规”。孔子的方式是先跟读者兜圈子。话题随兴所至，态度漫不经心，总之就是拖延。这表明他一点也不急于讨好他的读者。

这是骨子里的贵族范儿。对比一下孟子那种雄辩的排比句，就会让我们对高贵的文字风格有一些新的理解。

第二篇 为政

什么是“孝”？为了读懂这一篇，我研究了一下甲骨文的“孝”的写法，结果大大出乎意料……有人故意误读孔子。我要告诉每一个不愿继续受骗的读者，孔子所说的孝的本义究竟是什么。还有“德”。“为政以德”的“德”就是“以美德的力量做一个执政者”吗？

第三篇 八佾

我发现，孔子并不擅长论述。他用了第三篇整整一篇的篇幅，也没讲清楚“什么是礼”。

然后我又发现，他关注的重点并非礼乐的知识，而是“操弄礼乐的人”。——他们曾经是专业从事祭祀的高知识人群，礼坏乐崩之后这些人融入世俗王权政体之中，他们就是所谓的“儒家”。

孔子就出身于这个阶级，他死后又成为这个阶级的代言人。他本来是要做他们的榜样，但他们更想要他做他们的代言人。对此，他已无法拒绝。

第四篇 里仁

孔子更不擅长讲什么是“仁”？而且因为这一篇被加入了大量伪经，所以更乱。

虽然《论语》满篇都是“仁”字，但从未有一处可以明确告诉我们什么是仁。未必是因为这个问题复杂，而是因为他在第四篇里只说了这个问题的一半。后一半必须读完十四和十五两篇才能获得完整的理解。

第五篇 公冶长

第六篇 雍也

第七篇 述而

第八篇 泰伯

第九篇 子罕

第十篇 乡党

第十一篇 先进

第十二篇 颜渊

第十三篇 子路

第十四篇 宪问

第十五篇 卫灵公

第十六篇 季氏

第十七篇 阳货

第十八篇 微子

第十九篇 子张

第二十篇 尧曰