《颜之推思想研究》：
其三，“守法度”的官位思想。历经南北，让颜之推为官感受最深、震动最大的恐怕莫过于他在北齐所经历的崔季舒等人“谏后主并州行”事件。在这次事件中他差点被杀，因此总结一生教训他认为，为官朝廷上书言事“非士君子守法度者所为也”。他分析说：“攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之困。幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛。”又说：“守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸枇糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。”不难看出，从“崔季舒事件”中逃脱了杀身之祸的颜之推在这里所论说的上书言事之类，实际依然是这次事件带来的惨痛教训。他将上书谏说言事之不足及带来不良后果从多个方面作了分析，意在揭示政治上须严格遵行的一个重要伦理就是要“守法度”。在他看来，“守法度”就是不无事生非，不随意谏议，不乱议是非，更不空言取利。否则，即使最初可能会获得帝王的欣赏而得到升迁或赏赐，但最终必陷入“不测之诛”。
事实上，通观颜之推在《家训》中所论，他的“守法度”政治思想并不仅仅表现于上书言事这一点上，还表现在他主张为官须廉洁自守、不跑官买官要官，也不趋炎附势上。他说：“齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮瘠未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及。”多年的南北宦海沉浮让他认识到，依靠跑官、买官、要官得到的官职虽然暂时能让个人和家族荣耀一时，终究会因违法而自食苦果，非但所得全部丧失，甚至还会破家灭族。对这样的行为他坚决反对，无论在人仕上还是在官位上，他积极主张的是为官应该清廉自守，清白做人，认真履职，等待时机。事实上，从前文所论颜氏家风中即可看出，不论是颜斐，还是颜含，抑或是颜默、颜见远、颜协等，在他们身上无不体现着清廉自守、清白做人、认真履职等品行，应该说，颜之推的为官须廉洁自守、不跑官要官和不趋炎附势等“守法度”主张，不仅是他为官经验的总结，也是颜氏家风的内在要求。
无论东晋南朝还是北朝，又都存在有大量权贵为官大肆贪污受贿、抢劫、搜刮财物以及肆意杀人等现象。对于这些不法行为和现象，颜之推同样予以强烈反对。这点从他对游侠之徒的态度即可看出。他说：“至如郭解之代人报仇，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。”在他看来，郭解这种以私情快意恩仇者、灌夫这种依仗官位强势而抢夺他人土地者、不遵守法纪者、言行获罪于君或亲者，尚且是一种不可饶恕的犯罪行为，何况身为朝廷命官知法犯法者！“家世归心”的颜之推重佛家所说因果，一如上论，他甚至将儒家的仁义礼智信和佛家的五禁教义相比类，认为“仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也”。在他眼里，杀生、盗窃、淫邪、嗜欲、妄语都已是犯禁行为，贪污受贿、杀人、抢劫和搜括他人财物占为已有者自然更为不“守法度”者。可见，不杀、不贪、不偷、不抢、不盗、不以权谋私、不侵占他人财物等也是颜之推所主张“守法度”的一个最基本内容。
可以说，颜之推的为官“守法度”思想是他对历史和自己仕宦经历及现实生活的多方面总结。如果综合其整体内容来看，又不难发现，“守法度”其实正是颜之推在政治上走着的中庸之道，那就是在职位上不要乱说、不能多说，但也不能不说，要因时而说，适可而止，也即其所谓：“必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：‘事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。’《论语》日：‘未信而谏，人以为谤己也。’”。
……
展开
