阉割
一
我出生一个祖传三代的阉割世家，记得首次手捏锋利的刀片，切割公猪饱满的睾丸时，那尖锐的惨叫，穿墙破屋，让我胯下的睾丸隐隐作痛。
当时正处在青春期，那种对性的朦胧渴望，加重了一个少年的羞涩与不安。专事阉割的结匠，如一张丑陋的标签，粘贴在我们父子的脸上，成为一张无法撕去的狗皮膏药。最要命的是那些貌美的姑娘，用一种拒人于千里的轻蔑眼神，一扫而过，那闪电一样的寒凉直逼胸腔，让人无处躲藏。每当这时，我受伤的内心无处言说，面对孤独无援的窘境，只好一口气冲上山顶，朝天大喊。可是喉咙如异物堵住，发不出丁点声息。
后来终于明白，是公猪的哀嚎和公羊的眼泪，替代了我的喊叫，那种乞求挣扎的眼神，传递了动物的疼痛、悲伤，还有绝望。整个夏天，我一直脊背发凉，望着走村串户收集而来的一大包睾丸，正散发着野蛮的血腥，这些割来的肉丸让我想起了父亲的嗜好。陈醋、米酒、蒜头、生姜、干红辣爆炒出来的睾丸，是他和酒友们津津乐道的菜肴，在食物匮乏，泛善可陈的年代，那种生猛刺激的膻臊味道，撩拨着父亲的食欲，成为乡村酒徒壮阳滋补的至爱。
那段日子，我的身子如羊癫疯患者，不由自主地摇摆晃荡，草帽斜扣头顶，用犹抱琵琶半遮面的姿势走过鸡飞狗跳的村庄。如今回想那神情，就如一条受伤的小狗，躲藏在父亲身后，拖着软塌塌的尾巴。
我不明白，父亲为何对这门手艺会如此热爱，自如至终，从不自卑，只有自豪。在他心里阉割是喂养一家老小的衣食父母，在缺衣少食的年头，提供着餐桌上的美味，那一包取之胯下的肉团，让家人满嘴留香。
由于内心的抵触，我的学艺过程显得异常笨拙，操作起来反应迟钝，表情木讷，那样子根本不像在阉割动物，而像在阉割自己。对于儿子的愚顽表现，父亲大失所望。有时候他会咆哮咒骂，甚至想给我两个耳光，可是我只要看见牲畜胯下的睾丸，听到刀片切割皮肉的声间，四肢立马就会发软，下意识地把手伸向自己那个部位。
那是一段无比煎熬的日子，鬼哭狼嚎的动物，想着它们血淋淋的样子，我就无从下手。恨铁不成钢的父亲在不停叹息，我知道他的叹息是源于内心的失落，眼看世袭的结匠，后继无人，这是令他痛心疾首的事情。一学打铁，二学驐结，三学茅里窟，四学打夜说……在乡民的眼里，手艺有明显的三六九等之分。结匠是一门活计轻松，收入不菲的上等手艺。可在我眼里，这种专割卵子的差事根本称不上手艺，带给我的只有别扭和难堪，那种切割比屠户还要粗暴野蛮。想着将来要以此为生，心里有说不出的纠结与惶恐，后来由为家庭变故，终于让我有了逃离的机会，没有继承父亲的衣钵，成为一名乡村结匠。
为了证明我的错误判断，父亲年逾古稀仍然跃跃欲试，当一群报晓的公鸡在万籁俱静的清晨集体齐鸣，成为噪音的时候，已习惯晚睡晚起的慵懒居民，差点就要疯了。紧邻乡村的小城想，偏偏有强烈的贵族情结，渴望迅速漂白自己的身份，他们无法容忍农耕时期的声音。动物的报时功能，早有电子产品作替代，于是他们想到了阉割，只有结匠才能让打鸣的公鸡永远闭嘴。
那天，相忘于江湖的父亲，满脸兴奋，被人请去一试身手，他一次性阉割了300多只打鸣的公鸡。从早到晚，一直没有停歇。我知道，再次出山的父亲非常激动，他要向我证明阉割是永不过时的职业！晚上，喝了不少白酒，向我展示了鼓起的腰包，还有大盆的睾丸。
一天六百多元的收入，让父亲双眼放光，他不时打量着我，当发现我对他丰厚的收获无动于衷时，他的脸上立马就布满白霜，然后痛苦地掐灭了眼里光亮，从此再不与我谈论阉割的话题。
成年的前夜，那特殊经历让我对阉割的感受有了无法抹去的印记，以至后来我一直在苦苦追问阉割的起源，寻找隐藏的答案。是谁发明了这种野蛮的方术？其终极目的又是为了什么？！
阉割作为人类进化史上一个奇特现象，它延续了数千年的历史，成为人类文明进程中一个疑团。中国的阉割术究竟先施用于动物，还是先施用于人身？这似乎成为一个二律悖反的问题，有点类似于先有鸡，还是先有蛋。
历史懂得大隐之妙，当事件陷入纠缠不清的时候，它就会施用隐身术，于是在某些关键处常常出现空白。现在可供查找的历史，都是打扮过的历史，甚至是阉割过的历史，除了通过实物遗迹去考证推理，已无法还原百分之百的真实。尽管考古学家从秦兵马俑一号坑中发现了只有阴茎，没有睾丸的马匹，并将其视为中国最早实施动物阉割术的考古证据。但在甲骨文镌刻的信息里，专家们认为还有更早的记录。
日本人川田熊清对我国古代家畜阉割术做过深入细致的研究，他认为中国是世界上是最早对马匹实施阉割术的国家。有关马的阉割，战国时期的《周礼·夏官司马》中即有“颁马攻特”之说，“攻特”便是马的阉割。秦汉时期，因为激烈的战争需要大批合乎条件的军马，这就要求择优汰劣，提高马匹的素质，要让体能巨大的雄性动物听从主人的召唤，由此，阉割就成了最简单易行的驯服方法。但在我看来，真正的烈马是不能阉割的，马一旦失去雄性的驱动，它就失去了飞奔的激情，消解了日行千里的神性。
某山区牧场，有位心性高傲的羊倌，曾放养了数百头山羊，那些大小山羊在方圆十几里的山岭上自由出没，从未有一只走失。每天羊倌把羊群赶上去，让它们白云一样在山头飘着，他便收起鞭子，返回村里，喝酒聊天玩女人。有一次他因女人的情事得罪了别的男人，于是就引发了一场事故。他放养的几百头山羊集体走失，他找遍了周围的大小山岭，竟然没有发现任何踪迹，羊群就如浮云一样飘走了。高傲的羊倌百思不得其解，后来很久才有人透露信息给他，原来他家领头的公羊被人给阉了。失去睾丸的公羊在疼痛中迷了方向，把羊群带进了深不见底的天坑……
这起事故对羊倌来说是一次致命的打击，不仅让他家财尽失，同时还让他嗅到人体阉割的极端暗示。
人畜一般，这是民间俗语，字面看似浅显，但指向多义，涵盖深广，充分说明性是人与动物共同的本源，它生生不息，永不消亡。
研究者从史料中寻找线索，发现阉割并非在动物身上完成演练后才加诸人体的行为。事实上，对人的阉割并不比对动物的阉割来得更晚，不说更早，至少也是同步。最早在殷商时代就有了阉割男性生殖器的意识与行为。据现代著名学者闻一多先生考证，商代甲骨文中就有对阉割的记载，这说明我国最晚在商代就发明了阉割术。
一个真正的阉割古国，并没有留下自豪的资本，更没有成为一项推动社会进步，促进生产力空前发展的伟大发明。反过来说，它只成为一种身体媚术和政治巫术，在王朝更迭，战争频发的历史流变中，阉割一直与权利欲望，与血腥杀戮纠缠不清。被扭曲异化的阉割术，不仅没有给我们的民族带来丝毫荣耀，反而制造出不尽的屈辱与血泪。当一个王朝的下行趋势进入临界状态时，一个民族从精神到肉体都被一同阉割。
历史在一些重要场合反复佐证：法国人有骑士情结，英国人有绅士情结，日本人有武士情结，美国人有勇士情结；而中国人却有着独一无二的阉割情结。我们的阉割从肉体开始，逐渐蔓延，蔓延到精神阉割、文化阉割、心理阉割，最终成为一个幽深的黑洞，蛀空我们的身体，滋生软骨的疾病。
最可怕的是阉割在看不见的地方出现，那些被拆旧建新的大小城市，就是被严重阉割的载体。1949年建政时关于北京规划的争论就是例证，梁思成力主保护古城的呼声成为无力的弱势。他曾与时任北京市副市长吴晗争得面红耳赤。吴晗最后站起来说：“您是老保守，将来北京城到处建起高楼大厦，您这些牌坊、宫门在高楼的包围下岂不成了鸡笼、鸟舍？有什么文物鉴赏价值可言！”面对这样的责备，梁思成当场被气得失声痛哭……
后来中央请苏联专家过来做旧城改造规划，梁思成四处奔走，希望崽卖爷田心不痛的苏联专家能手下留情，尽量保护京城的古迹。希望不要轻易拆毁几百年的古城墙、古建筑、王府、牌楼、四合院、街巷胡同等北京历史文化有关的一切。但是这位耶鲁大学教授、纽约联合国总部大厦设计谘询委员会的中华民国代表，平津战役中热情帮助绘制北平古物保护地图免受炮击的爱国者，只留下“梁思成哭古城墙”、“梁思成哭牌楼”被责骂的辛酸故事。回想二战期间美军准备轰炸日本时，专门请教梁思成，弄清哪些地方不宜轰炸？梁思成很快就划出了京都、奈良和大坂，并标出古迹方位，说明这是日本的古城，别炸。于是京都三千大小宫殿寺庙被完好地保留至今。一代建筑大师，危急关头抢救了日本的京都，和平时代却救不了北京古城。
“阉割”的英文单词（castration,castrate,emasculate），比汉字的字符更长，但他们指向更明朗，虽然人家的阉割术同样古老，但它往往表示一种宗教行为。早在基督教大兴其道之前，罗马人就开始了他们的“赛比利膜拜”。赛比利作为一个女神，在罗马与迦太基的布匿战争期间由小亚细亚传入罗马。女神为了阻止自己的儿子阿提斯染指其他女人，常常将他暴打。具有受虐倾向的阿提斯在棍棒下感受到了宗教般的狂喜，所以他挥刀阉割自己。“赛比利膜拜”的人们在阉割日疯狂地舞蹈，他们在一种狂喜状态下跑过罗马街道，并割下自己的阳具，扔到街边居民的家里。那些被扔进了阳具的家庭视为“幸运的居民”，看到血淋淋的东西后，立即拿出家中女人的衣服，送给自阉者。男扮女装的自阉者将女人的衣服穿在身上，并将终生守护赛比利寺庙。
……
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