本书为《中华传统价值观丛书》中的一种，本书从中华历代典籍中选取一百四十余篇文章，主题内容包括法律精神、规则、契约 天下为公 清正廉明、廉洁奉公、自尊自爱等。包括相应主题的选文、解读、注释、关键词等项内容。面向大众，文字通俗晓畅，深入浅出，轻松亲切。以期为大众普及传统价值观理论。

明刑弼教

〔解题〕题目系选注者所拟。《尚书》又称《书》或《书经》，意为上古之书，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。因秦代焚书之故，汉初出现今文、古文两种《尚书》传本，后又因战乱失传。东晋时豫章内史梅赜献《尚书》59篇，今古文夹杂，后世所传均以此为底本。明清以降，学者大多以其中的古文尚书为梅赜所伪造。近年来考古发现了新的简书，证明尚有未曾收入世传《尚书》的佚文存在。虽然《尚书》今古文之真伪一时难以定论，但无论今文古文，在今天都有其重要的文献价值。《大禹谟》是《尚书·虞书》的一篇〔1〕，记载了帝舜与伯益、大禹、皋陶等人谋划政事的言语。此处节选的是帝舜与皋陶（yáo）的对话。皋陶，又作咎陶、咎繇，传说是上古虞舜时期掌管刑法的“理官”，他制定了刑法，被奉为中国司法的鼻祖。“明刑弼教”是指严明刑罚来辅佐教化，使用刑罚的目的是消灭刑罚，体现出“德治”为主，“法治”为辅的治国方略。“明刑弼教”影响形成了后世“德主刑辅”、“德体刑用”、“明德慎罚”等主张宽刑轻典的立法原则。本处选文所谈到的管理方式宽简、刑罚不牵连子嗣、区分过失犯罪与故意犯罪、疑罪从轻等观点是到今天仍有重要价值的法学观点。

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶〔2〕，罔或干予正〔3〕。汝作士〔4〕，明于五刑〔5〕，以弼五教〔6〕，期于予治〔7〕，刑期于无刑，民协于中〔8〕，时乃功〔9〕，懋哉〔10〕。” 皋陶曰：“帝德罔愆〔11〕，临下以简，御众以宽〔12〕；罚弗及嗣〔13〕，赏延于世〔14〕。宥过无大，刑故无小〔15〕；罪疑惟轻，功疑惟重〔16〕；与其杀不辜，宁失不经〔17〕；好生之德，洽于民心〔18〕，兹用不犯于有司〔19〕。”帝曰：“俾予从欲以治〔20〕，四方风动，惟乃之休〔21〕。”

——《尚书·大禹谟》

〔1〕谟：谋划。《大禹谟》为《古文尚书》篇目。

〔2〕惟：发语词。兹：这；此。臣庶：臣民。

〔3〕罔：无；没有。或：有。干：触犯；冒犯。正：同“政”，政事；政治。

〔4〕士：此处指掌管刑罚的官；司法官。

〔5〕明：明确；严明。五刑：指劓、墨、剕、宫、大辟五种肉刑。劓（yì忆）:指割去鼻子的刑罚。墨：指在额头刻字并用墨涂黑的刑罚。剕（fèi费）：指砍掉脚的刑罚。宫：指割掉男子生殖器、破坏女子生殖机能的刑罚。大辟：死刑。

〔6〕弼：辅佐。五教：五常之教，即人与人之间的五种法则，指父义、母慈、兄友、弟恭和子孝。

〔7〕期：当，合。治：政治安定。

〔8〕协：和；协调。中：平；公平。

〔9〕时：到那时。

〔10〕懋（mào冒）：通“茂”，大；美好。

〔11〕愆：过失，过错。

〔12〕“临下”二句意为：统治臣下简要，管理众人宽容。

〔13〕弗：不。嗣：子嗣。

〔14〕世：后代；后嗣。

〔15〕“宥过”二句意为：对于过失，无论多大都可以原宥；对于明知故犯的，无论多小都要处以刑罚。

〔16〕“罪疑”二句意为：对于罪行有疑问的，要从轻处理；对于功劳有疑问的，要从重奖励。

〔17〕不经：不合常法。“与其”二句意为：与其杀无罪的人，宁可犯不合常法的过失。

〔18〕洽：融洽；和谐。

〔19〕“兹用”句意为：这样施行民众就不会违犯法纪。

〔20〕俾（bǐ比）：使。

〔21〕休：美好；美善。