作为一名在网络时代长大的少数民族学人，作者沉潜其中，用发现之心，描述它们的野性之美和精神力度，分析出网络文学和少数民族文学的美学得失以及它们在时光中的走向。
《喧哗中的谛听》为文学理论评论集，共包括二十五篇理论文章，其内容大体集中在少数民族文学和网络文学专题研究上。评论集中所收录的理论文章立足中国当代文学现场，既直面当代少数民族文学和网络文学的创作症候与写作潮流，也深入解析具有典型性和代表性的作家作品。两个专题之间的穿插研究并非楚河汉界，随意编排，其所包蕴的精神脐带是从青年文化和女性批评中寻觅当代zuiju热度的网络文学（大众文学）与zui为沉静的少数民族文学（纯文学）的同与异，进而深入思考一代人的社会生活和精神生活的常与变。
论网络文学中的女性历史书写
中国是一个尤其重视历史的国度，历代文人学者普遍具有历史情结，希望书写出具有史诗气度的传世之作。网络文学作为新生事物，虽然只有短短的十几年发展史，但网络作者对历史题材大规模的产出及读者粉丝的追捧阅读却是不容忽视的事实。其中，《琅琊榜》《芈月传》《后宫·甄嬛传》《梦回大清》等成为现象级作品。因不满女性在历史中的长期缺席和男尊女卑性别秩序的设定，网络文学中的女性历史书写通过“穿越”的叙事策略和天马行空的飞扬想象，致力于男权历史的解构、女性王国的虚构及母性家谱的建构。从而赋予女性浮出历史地表的合法权利，彰显出女性企图进入历史和获得历史的热切诉求。
一、传统历史的解构
中国古典历史小说遵循“羽翼信史”的叙事准则。在对家国天下兴衰荣辱的描述中，追求气魄恢宏的史诗巨著。但从性别视角来看，女性则必须面对没有历史的尴尬。在诸如《三国演义》《水浒传》等传统历史题材作品中，女性或为被遮蔽的存在，或为水性杨花的祸源。漫长的封建时代，男权文化一直居于主导地位，彼时的女性尚未浮出历史地表，更不可能在文学世界中得到公正客观地呈现。
直至20世纪初期，西方女权思想经由马君武等人的译介进入中国，一时间“男女平等”和“男女平权”的呼声响彻华夏。此时，女性的解放不再局限于思想学理范畴，而是含纳了实践的必要性和紧迫性。在政治与时代的双重召唤下，秋瑾、吕碧城等时代新女性应时迎世而出。作为女性解放运动热情的鼓吹者，她们勇敢地突破了闺阁的拘囿，走向时代的广场中心。在身体力行的实践中，她们用大量的杂文和诗歌写作唤醒女性意识的觉醒，并将女性解放纳入救亡图存的宏大语境中。
由此可见，清末民初的女性写作竭力想要完成的是在历史的公共领域与公共空间内为女性争取到“女国民”的资格。此后，这种女性叙事路径被解放区的丁玲和“十七年”的杨沫所承继。在这些女作家建构的文学世界中，男性不再是唯一重要的中心人物，而是逐渐发出了独属于女性的心音体感。女性作为力量的一级，通过男性导师的启蒙与引领获取到进入历史的权利。此时，女性作家以乐观主义和献身精神完成了对历史极富浪漫化的想象。
但“新历史”书写蔚然成风后，女性书写者开始表现出对“女国民”形象的质疑与解构。作家们逐渐意识到20世纪初“男女平权”的倡扬只是启蒙运动再造国家的应急策略。真实的女性境遇，真切的女性心理及真正的女性历史依然处于喑哑的情状。因此，历史非但不能庇护遭到曲解的女性，反而与男权合谋成为巨型异己力量。无论是铁凝的《玫瑰门》，还是王安忆的《长恨歌》，这些作品在对女性境遇的切肤体恤中都表现出进入历史的艰难。争权夺利而又遍布残酷的血腥历史里没有女性的生存空间，更不可能为健全女性的精神确立提供生长的环境。她们的偶尔在场，或为男性主人公的情爱陪衬，或被男权文化强势蚕食。历史本身便是女性存在的深渊镜像。此时的女作家们勘破了既往历史在男权文化掌控下对“女国民”的蛊惑和利用。面对历史，女作家们悲悼着自身力量的微渺，流露出无可奈何的悲凉之感。在大历史的坐标中，女性的边缘位置如此固定，以至于留给女作家的除了在作品中叹息感伤之外似乎别无出路。
但网络文学中的女性历史书写却可以利用解构主义叙事策略巧妙地消解传统女性作家在历史书写中的挫败感。在网络作家笔下，既然文本的历史不过是一种“修辞想象”，那么历史就不应该独属于男性，而是平等地赋予每个试图叙述和理解它的个体。于是，男权历史的颠覆和女性历史的建构就具有了某种不证自明的合法性。
当历史与女性心灵遇合的时候，女性根据自身的性别经验，改写了男性文学传统中被污名化的女性。譬如笔名为水性杨花的《熟女穿成潘金莲》便将钉在耻辱柱上的潘金莲解救下来。淫荡不堪的扁平化塑造被置换为独特而另类的“这一个”——潘金莲在作者笔下被描述成既有美貌才华，又具备独立自主意识的美好女性；而奕杉的《梦为蝴蝶也寻花》则让现代社会的女性带着情感的伤痛穿越附体在颇具争议性的鱼玄机身上，虽然身处封闭保守的封建社会里，却依然不能掩盖鱼玄机特立独行的个性风采和坚强不屈的抗争精神。
自由往来于时间与空间的“穿越”叙事策略，瓦解了男权历史的“正统”叙事，对传统的历史认知方式形成了有力的冲击和荒诞化的反讽。在这里，女性作者试图通过女性与男性两种叙事视角的比较，来完成对男权意识的解构——这样的解构不仅指向性别，更指向历史。基于此，在网络文学的女性历史写作中，“‘穿越’显然已经不能被仅仅视为叙事手段，而更多成为一种企图打破现有时空秩序的、与现有的历史小说观念格格不入的另类历史文化；其作者、受众以及故事内核也越来越‘女性化’”①，女性作者笔下的穿越文学试图呈现出一个被正史所剔除、被宏大叙事所屈抑的女性历史。
当然，穿越小说并非始自网络文学写作者，单从中国文学脉络探寻，最早以集群式方式出现的当推晚清文学中被王德威归纳为乌托邦幻想写作门类的小说。用现在的文学类型来衡量，晚清的乌托邦小说绝大多数作品类似于穿越小说中的“架空小说”。主人公穿越后面临的世界并不是历史上实有的，而是一个架空和幻想的国度。这些小说“借着一幻想国度的建立或消失，科幻小说作家寄托他们逃避、改造或批判现实世界的块垒，实验各种科学及政教措施”②。这些作品贯注着作者感时忧国的历史意识，彰显出晚清文人对国家民族坚定的自信与期许。
网络文学中的女性穿越书写大体上遵循的是从今到古的逆时间穿越，作品中的主人公多为现代社会中平凡普通的女性，在一地鸡毛式的日常生活中陷溺沉沦。比如天下归元的《扶摇皇后》中的主人公孟扶摇出身贫寒，她的母亲患有重病，而她则必须承担起医治母亲、照顾家庭的重任。与之相似，琉璃薄苏的《大清遗梦》中的蔷薇在穿越前也是一个普通平凡的上班族，面对一成不变的生活，她虽然感到不满与疲惫，却没有改变的勇气和行动。然而，当这些普通女子穿越回古代社会后，她们却可以凭借现代知识和特立独行的人格魅力成为掌控生活的强者。由于穿越文学的女作者不愿承担民族想象代言人的重负，所以穿越后的历史不过是女主人公展演生命故事和个人风采的自由舞台。女性站在这个华丽而梦幻的舞台中央，卸去了现实生活的苍白，抖搂了男权历史对女性的种种规训，在个性化体验与个性化表述中呼风唤雨，无所不能。由此可见，网络文学中的女性历史书写热衷“穿越”的叙事并不仅仅是一种逃避现实的游戏之举，而是时代女性们利用幻想构建起的诗意桃花源，用以抵御现实生活中爱情的缺失和事业的挫败。
女性私人化叙事的逻辑起点决定了网络文学中的女性历史叙事多以传奇爱情故事为小说的核心内容。穿越文学中的言情小说不仅数量众多，而且具有超高人气。如被誉为“四大穿越奇书”的《末世朱颜》《木槿花西月锦绣》《迷途》《鸾，我的前半生，我的后半生》皆以男女主人公令人动容的爱情故事为主。尤其值得注意的是，这些女主人公在追求美好爱情的同时，并没有放弃女性的独立自主精神。比如《木槿花西月锦绣》中的木槿不过是一个地位卑微的婢女，但她没有遵从古代男子一夫一妻多妾制的婚姻制度，而是在精神契合的基础上寻求两性平等的婚恋模式。
穿越小说的作者们消解了男权历史的“庙堂政治”，以戏仿历史的方式解构了男性为主导的神圣历史，以感性的体验和个人情爱的狂欢化叙事回避了历史哲学的审美诠释。但女性的抗争和觉醒仅止于在婚恋欲望层面，穿越小说的作者没有站在历史的纵深处去审视性别政治的根本缺憾，而是明白无误地告诉读者她们书写的意图不过是暂时出离生活的黄粱美梦。这样的梦，与心灵有关，与理性辨别和历史真实无关。
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