章太炎，名炳麟，字枚叔，近代著名学者，思想家、革命家，清末民初民族革命的代表人物之一。曾主编同盟会机关报《民报》，担任孙中山总统府枢密顾问，也是近代中国的国学大师。代表作有《国故论衡》《章太炎医论》《驳康有为论革命书》等。

1. 国学经典版本集结成套：经典著作口碑相传，本套书所选版本皆为我国著名国学学者的著作，曹伯韩、章太炎、梁启超、吕思勉、胡适等老一辈学者的传世经典，集结成套系出版，为广大读者提供更权威的国学学习读本，一套书涵盖大师的国学思想精髓。

2. 通俗性的国学读本：本套书以“大师讲给大家的国学”为原则，编辑整理了大师们较为通俗的国学知识作品，用通俗化的语言讲述国学知识，大众读者皆能读懂。

3. 系统性的套系设置：本套书共9个分册，从国学入门到提升，从国学常识到具体国学作品精讲，均有精心的策划，如《国学常识》《国学基础知识》为国学入门，《国学讲义》《国学精神》为知识提升，而《国学盛宴》《国学杂谈》《儒学六讲》则为国学经典的精讲，供不同读者选购，也可全套书购买全面学习国学。

4. 内容全面细致：本书更大的一个特点是，为读者搭建一个国学知识体系的讲堂，每个分册内容全面、要点完备、条理清晰，可以作为国学自学读物，精选国内国学大师作品，一套书通览国学全貌。

5. 装帧精美适合收藏：全部采用精装装帧，封面古朴雅致，内文采用高级胶版纸，色彩柔和不反光，不仅提供更健康舒适的阅读体验，更适合收藏。

国学的本体

一、经史非神话

在古代书籍中，原有些记载是神话，若《山海经》《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话。如盘古开天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，但大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，我们可以理性解释：

《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。

《史记•高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附其母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰做龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。

从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托：即如《尧典》所说“钦明文思安安，克明俊德……”等等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。我想：古代史家叙太古的事，不能详叙事实，往往只用几句极混统的话做“考语”，这种考语原最容易言过其实。譬如今人作行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语；《尧典》中所载，也不过是一种“考语”，事实虽不全如此，也未必全不如此。

《禹贡》记大禹治水，八年告成。日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快？”因此，也疑《禹贡》只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，自有各部分工去做；如果要亲身去，就游历一周，也不能，何况凿成！在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。

太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述的确实。我们再翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事，所以经史并非神话。

其他经史以外的书，若《竹书纪年》《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本，可存而不论，《穆天子传》也不在正经正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了！

二、经典诸子非宗教

经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的《圣经》都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。“经”字原意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称做线装书了。古代记事书于简，不及百名者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味，就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。后世疑经是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。

中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治。周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政治的主张。这也是环境的关系：中国土地辽广，统治的方法亟待研究，比不得欧西地小国多，没感着困难。印度土地也大，但内部实分着许多小邦，所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗教很冷淡。

老子很反对宗教，他说：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子对于宗教，也反对；他虽于祭祀等事很注意，但我们味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告诉我们是没有神的。《礼记》一书很考究祭祀，这书却又出自汉代，未必是可靠。

祀天地社稷，古代人君确是遵行，然自天子以下，就没有与祭的身分。须知宗教是须普及于一般人的，耶稣教的上帝，是给一般人膜拜的；中国古时所谓

001  第一章 国学概论

003   国学的本体

009   治国学之方法

021  第二章 国学的派别（一）——经学的派别

024   今古文之分

031   南北之分

033   宋学与汉学

037   今古文的复归与衰亡

039  第三章 国学的派别（二）——哲学的派别

041   先秦诸子

049   汉至唐的演变

052   宋明理学

063   哲学总括

065  第四章 国学的派别（三）——文学的派别

067   无韵文

077   有韵文

089  第五章 国学如何进步

095  第六章 小学

096   小学定义

099   文字学

120   音韵学

132   训诂学

139  第七章 经学

140   六经大概

155   易经

163   尚书

179   诗经

189   三礼

204   春秋

219  第八章 史学

220   史学部类

226   正史

235   编年史

243   政书

250   治史明辨

259  第九章 诸子

260   诸子流别

265   儒家

289   道家

304   墨家

311   法家

318   名家

325  第十章 文学

327   著作与独行之分

333   骈散之分

337   历代文章盛衰

345   文章分类

351  第十一章 白话与文言之关系

359  第十二章 论读经有利而无弊

369  第十三章 论经史实录不应无故怀疑

379  第十四章 再释读经之异议

391  第十五章 论经史儒之分合

403  第十六章 略论读史之法