第一章 天人合一——中国传统的本体观<br> 第一节 天是什么<br> 我国当代著名历史学家、哲学家和东方学家朱谦之认为文化的根本类型，在知识生活上表现为四种：即宗教、哲学、科学、艺术。他认为，印度文化为宗教文化，中国文化为哲学文化，西洋文化为科学文化。那么，我们也可以把中国古代的天论分为宗教的天、科学的天与哲学的天。<br> 一、宗教的天<br> 1.天命论<br> 远古时代，生产力水平低下，科学不发达，人们对于自然界缺乏认识，以为自然物与人一样也是有精神的，这就产生了自然神。经过一段时间，自然神逐渐融合，形成系统，产生了一个至高神，这就是上帝，后改称天或天命。天命论认为天是最高的神灵，它主宰整个世界，包括自然界与人类社会。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人只能服从于天命。这是第一次把世界统一于天命。也就是说，世界第一次有了统一性。如果探讨世界的统一性，才是哲学，那么，中国历史上第一个哲学形态就是天命论。<br> 古代人认为人间最高的统治者是奉天命来统治人世间的，是天的儿子，故称为“天子”。这样，天子就借着天威而有了至高无上的权力和威望。人们都崇拜天，也崇拜天子，那样，天下也就形成安定有序的社会，大家也就可以过着安居乐业的生活。如果都能这样当然很好，那是人们求之不得的。但是，天子也是人，也有七情六欲，他如果穷奢极欲，也会给人民带来巨大的灾难；而且多数天子都会这样的。因此需要给他们的精神加上某种压力，使他们不敢胡作非为。天命论的思想家又提出，人民是天生的，天让天子来保护人民，为人民兴利除害，保证人民的幸福生活。天子如果不能保护人民，那就没有资格在那个位置上，就应该下台，就要换别人来当天子。天子如果残害人民，就是犯了弥天大罪，天就要使他败亡，严厉地惩罚他。天命论者又说，人民听到的，天也就听到了；人民看到的，天也就看到了。人民的耳目与天的耳目是相通的。统治者在人民面前的一举一动、一言一行，上天都看得一清二楚，听得明明白白。他们又说：“民之所欲，天必从之。”（《左传·昭公元年》引《泰誓上》语）人民有什么愿望、要求，天就一定使它实现。人民有什么愿望，天子就有责任想办法使它实现，这就叫顺天命，就会兴旺发达。否则，就是违背天命，就要受到上天的谴责、惩罚。这些思想归结为一句话：“皇天无亲，唯德是辅。”（《左传·僖公五年》引《周书》文）皇天没有亲戚，对所有的人都没有亲疏的差别，只辅助那些有道德的人。什么样的人才是有道德的人呢？做了事情，能使人民得到好处，人民高兴，这就是有道德的人。德，就是得。因此，有道德的人就是能为人民兴大利除大害。这就是商、周时代到春秋战国的天命论。它约在中国早期一千多年的历史中占重要地位，成为这一时期的主流思想。<br> 2.天人感应论<br> 战国的中后期和秦代，天命论受到严重的冲击。汉代思想家认为还需要天命论为政治服务，又因为先秦的天命论受到冲击以后，权威性大大削弱。因此，思想家认为需要对天命论进行改造、重组，再造出适合新时代的新的神灵的天，这个天就是天人感应中的天。天人感应论认为天是“百神之大君”，是一切神的领袖，是法力无边的，无所不能的。天与人隔着阴阳五行之气。这些气是天与人进行精神沟通的中介物。人的精神通过气传到天上。天的意志也会通过气传到人世间。天的意志在哪儿呢？据说这种信息是依托在自然现象上，需要研究才能破译。例如，发生日食。日为太阳，日食就是阳被阴严重侵犯。这样就要寻找阴蚀阳的根源。君为阳，臣为阴。强臣逼迫皇帝，就是阴蚀阳。男人是阳，女人为阴。皇后干预政治，也是阴蚀阳的现象。公元前181年发生一次日食，当时是吕后当政。她认为日食就是上天对她擅权的警告，使她虚惊一场。又如公元46年，南阳地区发生地震，东汉光武帝立即下诏书，自己承担罪责，并下令南阳地区免收税租，减轻罪行。气候反常，当然也是上天意志的表现。另外，所有怪异现象都可以解释为上天意志的表现。《三国演义》第一回就写建宁二年大青蛇蟠于御座上，建宁四年地震加海啸，光和元年母鸡变成公鸡。“种种不祥，非止一端”，就是说这些都是凶兆。皇帝就问为什么有这些灾异？蔡邕就根据天人感应的道理，认为是妇人与宦官干预政事所致。上天一再警告，皇帝一旦觉悟，改正错误，就能转危为安。蔡邕讲的这一套道理，就是天人感应的运用。<br> 皇帝有至高无上的权威，他摆着大架子，似乎比别人都更聪明，不容易听进别人的批评意见。官员借用自然灾害和一些怪异现象，拐弯抹角地给皇帝提意见，因为这里有神秘的“天意”，皇帝还是会认真听取，并考虑改正的。东汉末年，曹节等擅权，迫害忠良，汉灵帝昏庸无能，只好等着亡国。
展开
