范忠信1959年生，湖北英山人。先后就读于西南政法大学、中国政法大学、中国人民大学，获法学学士、硕士、博士学位。曾任中南财经政法大学党委委员兼科研处长、法律文化研究院院长、法律史重点学科负责人、博士生导师，现为杭州师范大学法制中国化研究中心主任，并为中国法律史学会执行会长。曾获“全国优秀教师”称号和奖章，入选“教育部新世纪优秀人才”、“当代中国法学名家”、“国务院特殊津贴专家”。著有《情理法与中国人》（合著）、《中国法律传统的基本精神》、《中西法文化的暗合与差异》等多种。在《中国社会科学》等多种刊物发表论文数十篇。有1本专著和3篇论文被翻译为英、日、韩文在国外传播。曾获“钱端升法学研究成果奖”一等奖。

    中世纪神学大师托马斯·阿奎那说得更明确：“法律不外是对于种种有关公共幸福的事项的合理安排，由任何负有管理社会之责的人予以公布”，“法律是……以共同福利为目的的理性的命令”。从这里我们可以看出，古代西方人对法的作用的认识，与古代中国人相比，其侧重点明显不同。西方人比较强调社会生活过程的理顺、调节本身，而不是把重心放在控制、压抑社会生活过程的参与者上。
    举个例子来说吧，“管人”与“管事”的差异，有些像不同风格的交通管理情形。在交通拥挤的季节或时刻，苦于交通事故太多，堵车太厉害，甲交通管理部门干脆下一道指令给各单位：某某时间，非特殊情况（经特别批准），哪些类型的车辆不得上街，或不得经行某某路段。这一下可大大地减少了参与到运行中的车次，降低流量，也可以使事故减少。乙交通管理部门则不然，他们尽量安排路面的合理秩序，如谁走快道，谁走慢道，车速是多少等，还力争扩宽马路，或采用机动车道与自行车道双用制（即在汽车流量大时可把自行车道划一半过来作机动车道;在自行车流量大时又把机动车道划一半过去作自行车道.规定在每天几点至几点作这样有规律的轮换）。一个注重约束参与者，一个注重改进运行过程，使程序合理化，风格大不一样。
    ……

法理篇
第一章 天理、国法、人情三位一体：法的概念
从“瀵”说起
法即赏罚
国法与王法
法与天理
“法不外乎人情”
情理法兼顾
“情理”与“人情”
第二章 家长的手杖：法的作用
定分止争
规矩、绳墨、权衡
驱人向善
救乱起衰
统一大脑，均平才智
管人与管事的差异
第三章 牧师与刽子手：“德”与“刑”
“教化派”与“刑威派”：共同的“准则法”
“技术法”的差别
差别的原因
第四章 “非礼，是无法也”：“礼”与“法”
“礼”和“法”：各有两重含义
“礼”就是法律
“礼”未必是致刑之“法”
第五章 良心与后果的权量：法律与道德
从赵娥小姐说起
礼法关系问题的产生
立法应符合道德
法律应合何种道德
司法：屈法律以全道德
司法：宁屈道德不枉法律
第六章 “有治人无治法”：贤人与法律
“君子者，法之原也”
远水难解近渴
法的绝对价值比贤人低
刑事篇
第七章 孝道与刑法（上）：悖法行孝，君子无刑
纵容犯罪的大孝子
从徐元庆到施剑翘：抗法复仇
孝子不可刑，君子不可辱
畏法不复仇，君子所不齿
复仇的限制与禁止
子为父隐，也是孝行
第八章 孝道与刑法（下）：不孝之罪，刑之无赦
“不孝”为元恶
与仇人私和
“干名犯义”
“供养有阙”
“别籍异财”
“委亲之官”
“诈称父祖死亡”
“冒哀求仕”
“匿不举哀”
“居丧嫁娶作乐，释服从吉”
在父祖被囚时嫁娶
犯父祖名讳
违反教令
第九章 服制与刑罚：准五服制罪
亲属关系中的“差序格局”
依服制定罪量刑
亲属相杀伤
亲属相殴相骂
亲属相奸
亲属相盗
第十章 “仁政”与司法：“仁者之刑”
“志善者免”
存留养亲与承祀
矜老恤幼
秋冬行刑
民事篇
第十一章 “无讼”：一个永恒的梦
双面陶像的启示
无争讼便是天堂世界
几千年的中国梦
第十二章 “贱讼”：因噎废食的评价
有讼的原因
古人眼中的“讼”
讼与“面子”“族望”
恶讼的有趣逻辑
讼与政绩
《戒讼说》
第十三章 “息讼”：以不变应万变
德教感化以绝讼源
多方调解以消讼意
惩罚讼徒以儆效尤
“各打五十大板”之理
以不变应万变
第十四章 “辨讼”：“名分之前无是非”
纷繁“名”与“分”
权利义务生于名分
“名分之前无是非”
第十五章 “决讼”（上）：伦理关系重于财产关系
古人亦有所有权观念
伦理关系重于财产关系
“通财合食”
“违禁取利”
酌情偿债
第十六章 “决讼”（下）：情、理、法兼顾
法律多元，伦常一贯
依“礼”决讼
依“人情”决讼
依“理”决讼
王法、家法及其他
原版后记
附录 《情理法与中国人》：蹒跚学步法史路