《心术上》说：“过在自用，罪在变化”，认为变化是坏事。这似乎跟重视“变化应来”有矛盾。但是，《心术上》所说的“变化”，是指师心自用不遵守客观规律而另搞一套。《吕氏春秋》所说的“变化应来”，意思跟《论六家要指》所说的“应物变化”，《白心》所说的“随变断事”差不多。两个“变化”指的不是一回事。所以不能据此否定《心术上》跟慎到、田骈的关系。
从以上的分析看，《心术上》和《白心》似应是慎到、田骈一派的著作。这两篇文章可能是慎到、田骈的学生写定的。
《心术上》和《白心》都谈“形名”。例如《心术上》说：“物固有形，形固有名，名当谓之圣人”，“以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也”。《白心》也说：“原始计实，本其所生，知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。”此外，《心术上》说：“君臣父子人间之事谓之义，登降揖让贵贱有等亲疏之体谓之礼”，可见它对儒家思想也不完全排斥。总之，从思想类型上看，《心术上》和《白心》跟乙本佚书是很接近的。《管子》里有不少兼有道、法二家思想，又受到儒家思想影响的作品。其中大概还有一些慎到、田骈一派或其他道法家的东西，有待进一步研究。
《管子》书中有阴阳家的恩想，例如《四时》、《五行》等就是阴阳家作品。但是在《心术上》和《白心》里，却看不到阴阳家思想的成分。
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