《中国大儒：光耀万古》：
公元五七七年，北周灭北齐，举国集体转制，四岁的他成为周人。
公元五八一年，隋朝取代北周，举国二度集体转制，八岁的他又变为隋人。也便是从这年起，他开始就学。可以说，孑L颖达的知性生命起于大隋，并臻于大隋。
非常具有讽刺意味的是，当他披经览籍，上下求索，终于使知性生命得以完善，并成为一代学术巨匠的时候，这个与孔颖达同步成长的庞大的帝国，却因自己的狂妄无知轰然坍塌了。可见，不管是对于一个国家，还是对于一个人，只要你敢于无知，上帝就敢让你狂妄，并就此灭亡。
有人说，短暂到让人不可思议的隋朝，除了将一个统一且富足的中国转身裸捐给唐朝之外，别的乏善可陈。
但我不这样认为，因为他还给历史贡献出一个孔颖达。
一个王国若能孕育出一位大师，即便它一团糟糕，再无所作为，也可以享受这四个字：死得其所。
的确，隋朝的政治空气在杨广的折腾下虽然污浊不堪，但其学术空气却一直较为清新。而这，对孔颖达而言至关重要。
承当时北方少数民族重视汉文化余绪，隋文帝杨坚在统一全国之后，意识到儒家思想才是立国之本，治国之术，于是广招天下儒士，宠以爵禄，使得“四海九州强学待问之士，靡不毕集矣”。
而且，他通过超擢奇秀、厚赏诸儒等系列国家行政手段.“京邑达乎四方，皆启黉校”，出现了“负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已”的儒学繁荣局面。
正是在这样一派举国上下尊儒重教，城市乡间书声琅琅的环境中，孔颖达开始了他毕生不息的学习生涯。
相对出生于江南的何晏、王弼、颜之推等大师，幼年即天赋异秉，用种种聪慧特达让人惊为天人，出生于北方的孔颖达则显得平实很多，他更像个出生于传统诗书世家的笃实好学的孩子，“八岁就学，日诵千余言。及长，尤明《左氏传》、《郑氏尚书》、《王氏易》、《毛诗》、《礼记》，兼善算历，解属文”。
而就在这时，他遇到了天下名儒刘焯，这个影响他一生学术事业的指路之人，“同郡刘焯名重海内，颖达造其门。焯初不之礼，颖达请质疑滞，多出其意表，焯改容敬之。”
先来看看刘焯先生的师承。
徐遵明是北魏后期最有影响的儒学宗师，曾撰《春秋义章》，主要传授郑玄之学，北齐经学诸生，多出自其门下，北齐最有影响力的儒学大师熊安生即是其弟子。熊安生治经不拘一格，广征博采，学风兼综南北，不仅著述方式采用南朝的“义疏体”，而且注经方式也颇类皇侃，享有极高的学术声誉。刘焯与他的好友——另一位同时代儒学大师刘炫，均是熊安生的门生。
《隋书·卷七十五列传第四十》说他们知识渊博，学问高深，并为儒林一时之重。“天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。论者以为数百年已来，博学通儒，无能出其右者。”
刘焯有个毛病，“怀抱不旷，又啬于财，不行束修者，未尝有所教诲，时人以此少之”。刘炫也有个毛病，“性躁竞，颇俳谐，多自矜伐，好轻侮当世”，当牛弘经奏请皇帝同意为国家图书馆购求天下遗逸之书时，刘炫为获得财利，不惜伪造书百余卷，题名为《连山易》、《鲁史记》，假冒古籍售出。
所以，当孔颖达负箧而来，登门求学时，刘焯以其惯常的傲慢之态，并不正眼看待这个少年。后来当孔颖达与之面对面讨教，请问质疑，所提问题皆深致剀切，大大出乎老师意表，刘焯这才改容以敬，知道这个学生不同寻常。如同郑玄在马融门下，三年不得升堂见师面，而一见之后，便提出告辞，孔颖达也向刘焯辞归。望着弟子远去的背影，不知刘焯老师可曾像马融那样，若有所失又充满自得地说一句：“孔氏今去，吾道东矣！”
回家后，孔颖达开始了他的设帐授徒教学生涯。那一年，他才刚刚二十岁。
想想陆德明二十岁时即已成为南陈的国子助教，走上讲台的孑L颖达大可不必为自己的年龄问题而羞涩，或脚步踯蹰。
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