周兴陆，安徽合肥人，复旦大学中文系文学博士。现任复旦大学教授、博士生导师。主要从事中国古代文学与文学批评的教学与研究。出版著作有《吴敬梓（诗说）研究》、《20世纪中国古代文学研究史·总论卷》、《渔洋精华录汇评》（古籍整理）、《诗歌评点与理论研究》、《中国分体文学学史·诗学卷》（上中下）。主要讲授“古典诗词鉴赏”、“中国文学批评史”和“《文心雕龙》精读”等课程。

　　《上海市社会科学普及读物系列：古诗讲读》为一本为普通读者撰写的讲解古代诗词的书，分为十个专题，通过对百余首诗歌的具体阐释，讲解中国古代诗歌的抒情性特征，诗歌如何表达义理，诗歌如何叙事，诗歌如何表现历史，诗歌中的爱国主义精神，诗歌的审美艺术性，以及讽刺诗、山水诗、咏物诗、爱情诗等问题。《上海市社会科学普及读物系列：古诗讲读》讲解古代诗词，不求面面俱到，而是力求：立意高，讲解的主题对于一般读者有审美教育和思想启迪的意义；选材精，选取的诗词，都是经过长期流传下来的脍炙人口的名篇，不选择生僻的篇章；注释简，对于所选约120首诗词都作简要注释，以方便普通读者阅读，但不作繁琐征引；讲解细，根据专题需要来组织材料，对于诗词的背景、内容、情感、义理和艺术性进行精细的串讲。希望读者阅读此书后，能得到情感上的操练。

　　诗歌与自然山水有着不解之缘。“诗以山川为境，山川亦以诗为境。名山遇赋客，何异士遇知己。”（董其昌《画禅室随笔》卷三《评诗》）山水无言，借诗歌以表其灵异；诗人言志，借山水而寄其幽趣。如果没有诗歌，山川草木归于沉寂；如果略去山水，诗歌意境神韵也无从谈起。然古人对山水的审美自觉是有一个过程的。在《诗经》中，虽然有“蒹葭苍苍，白露为霜”之类写景的句子，可是描写自然景色都是为了兴起人事，自然物还没有成为诗歌独立完整的内容。先秦儒家经典如《论语》中“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）云云，多是拿自然物象来比喻人的德行，这种现象，美学上称之为“比德”，重点在“德”，自然物象不过是“德”的形象化比喻。老庄思想则已经蕴涵着对自然审美意识的萌芽。老子返淳归朴、自然无为的思想，引导人们息万机而任天真。庄子直接提出“天地有大美而不言”，“圣人原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”（《庄子·知北游》）。原，是推源，顺应。“无为”、“不作”而静“观”，天地之美才能够彰显出来。特别是庄子还认识到自然审美的愉悦性。《知北游》篇说：“圣人处物不伤物。山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”“处物不伤物”，用苏轼的话来说，就是“可以寓意于物，而不可以留意于物”（《宝绘堂记》），是一种超功利的审美的态度，于是山林皋壤，便可以使我“欣欣然而乐”。《论语·子罕》：“子在川上日：逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是一种凝重的心态，积极有为，但又觉得时不我待，故而观看山水也不能领会其乐趣，不像庄子“游心”物外而能够体察物情，从“出游从容”的姿态中体会得出“鱼之乐”。《楚辞》中《抽思》、《涉江》、《怀沙》等篇已出现大量写景抒情的句子。正如清人恽敬所说：“古之善游山水者，以左徒为始。”（《游罗浮山记》）远离朝廷，行吟泽畔的诗人更容易发现山水之美。
　　以老庄思想为内核的魏晋玄学，濡染着当时的文士，魏晋士人越名教而任自然，脱离形骸，亲近自然，成为他们中一些人的基本生活方式。有泉石膏肓的人，不在少数。如阮籍“登山临水，经日忘归”（《晋书》本传）；羊祜“乐山水，每风景，必遣岘山，置酒言咏，终日不倦”（《晋书》本传）；孙绰“居于会稽，游放山水，十有余年”（《晋书》本传）。在山水中畅适性情，成为越来越多士人的共识。如《世说新语·言语》记载顾恺之叹赏会稽山川之美说：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”简文皇帝走进建业的华林园，对左右说：“会心处不必在远。翳然林木，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”王胡之到吴兴看印渚，叹日：“非惟使人情开涤，亦觉日月清朗。”王子敬行于会稽，说：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”这里所谓“会心处”，所谓“鸟兽禽鱼自来亲人”，所谓山水“使人情开涤”，所谓“秋冬之际，尤难为怀”等等，都是士人融心于山水，山水接纳士人，自然与我为一，相通而相感，这就是山水审美的“适性”境界。
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前言
第一讲 诗以言志
第二讲 言理须有理趣
第三讲 诗歌可以叙事
第四讲 诗歌如何讽刺
第五讲 山水有清音
第六讲 咏物以伸意
第七讲 诗歌捍卫和平
第八讲 “怀古”和“咏史”
第九讲 吟唱爱情
第十讲 诗词的艺术美