闫惠，出生于人杰地灵的“孔孟之乡”山东济宁，历史学学士学历，幼承家学，遍尝经史。大学毕业以后投身教育事业，传道授业之余醉心历史文化研究，致力于国学的实践和弘扬。恒以文辞纵论古今，抒发胸臆，得见报端书尾，乐此不疲。如今忝居夫子圣地，得沐古贤遗风。高山景行，心之所向；仰之钻之，欲罢不能。现为山东孔孟研究会会员、吉林孔子研究学会理事，并兼任多家企业、院校、社团的理事及文化顾问。

　　《儒家文化》是一部全面解读儒家文化全貌，真正让儒学智慧走进当代人现实生活的国学经典。书中不仅全面系统地介绍了中国儒家文化的发展历史、主要流派、代表人物、重要典籍，还详尽细致地收录了儒家文化的重要知识点，采撷了儒家文化思想宝库中最耀眼的精华。本书集历史性、文化性与实用性于一体，是儒家文化的通俗百科读本。愿您在阅读此书时，可以与我们一起，共同在浩淼的儒家思想长河中畅快遨游！

　　第 一 章
　　儒家文化的历史沿革
　　盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
　　——三国·魏·曹丕《典论·论文》
　　1儒家文化的起源
　　儒家文化源远流长，是中国传统哲学思想的精髓所在，那么究竟什么是儒？儒家思想的源头在哪里？只有理解了这些儒家文化的根本性概念，我们才能更好地理解儒家文化的内核。
　　（1）“儒”产生的渊源及最初的思想内涵
　　“儒”这个称呼起源甚久。据典籍《汉书·文艺志》及刘向所著的《七略》中记载：“儒出于司徒之官。”“司徒”是中国历史上最早出现的官职之一。相传上古时期，在尧担任炎黄部落时，即已设立“司徒”一职，其职责是管理民众、土地和教育等行政事务。舜、禹就曾经担任尧的“司徒”。由此可知，最初的儒是与初民社会中人神交通的巫祝活动相关的。
　　“儒”不论从字面还是历史沿革来看，都蕴含着“柔软”的含义。
　　首先，根据东汉许慎《说文解字》的解释：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”意思是说，儒字属于需字族。在需字族里，需字都是声符兼义符的。需字族汉字都与“柔软”之义有关。因此，“儒”字的本义是“身体软弱的人”。
　　其次，随着时代的变迁，最晚到殷代，儒者由精通当地风俗文化和礼仪习惯的人，逐渐变为了专门负责治丧、相礼和教学的人，当时统称为“术士”，他们可以看作为中国早期的知识分子阶层。通常来说，从事这些职业的人地位低微、收入少，很难拥有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息，所以容易给人以“柔弱”的印象。
　　在我国，儒家思想有深厚的历史文化传统。历史上，儒学诞生于“礼崩乐坏”的春秋时代，而其又是上古以来礼乐文化传统的集大成者，因此可以说，上古礼乐文化是儒学产生的摇篮。
　　（2）儒家思想起源与礼乐制度的发展相关
　　礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而杯饮，贵桴而上鼓，犹可以致其敬于鬼神。”可见，早在原始社会的生活中已有“礼”的萌芽。到了夏商周时期，礼乐的发展更具规模。据《史记·五帝本纪》记载，唐虞时代已初具礼乐，如：尧命舜摄政，“修五礼”；舜命伯夷典三礼，为秩宗；夔典乐，教胄子，习诗歌，等等。
　　其实，礼乐制度是由巫祝文化发展而来。中华文明像许多古老的文明一样，也经历过原始宗教时期，或者称为巫祝文化时期。如辽西红山文化中便有着五千年前巨大的神庙遗址。据许慎《说文解字·示部》记载：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”，乃“行礼之器，从豆，象形”。因此“礼”字的本义是指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。关于这一点，其他文献记载中也有所印证，如《易经·豫卦》中说：“先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。”既然有着如此渊源关系，那么礼乐文化中非常明显地保留着巫祝文化的残余也就不足为怪了。
　　“立卜筮以质鬼神”是孔子以来的儒学传统，而其后韩非以“巫祝”喻儒者，显然并非全无道理。
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第一章儒家文化的历史沿革
1儒家文化的起源
2儒家文化形成的时代背景
3儒家学派的创始人
4孔子的主要思想体系
5战国时期儒家的发展
6秦朝统一与儒法冲突
7“焚书坑儒”与先秦儒家思想的终结
8汉初儒家的保守发展
9汉初儒家与黄老学说的较量
10西汉中期对儒家思想的推崇
11西汉儒家经籍的法典化和神学化
12西汉中后期“儒教”的产生
13西汉末年儒家的今古文之争
14东汉儒家的政治社会化地位
15东汉中叶儒家的沉沦
16魏晋时期儒家的玄学化
17魏晋时期儒家地位的稳固
18南朝（宋、齐）儒家礼学的复兴
19南朝（梁、陈）儒、释、道的冲突与相融
20北朝儒家的汉学特色
21隋朝儒家的复兴及与释、道的融合
22唐初儒、释、道的激烈冲突
23唐朝儒家的官学化
24中唐儒家的复兴运动
25晚唐儒家的集体反思
26北宋早期儒家的改革
27北宋“庆历新政”与新儒家的开端
28北宋王安石变法与儒家义理之学的兴起
29南宋儒家书院与理学的结合
30辽代儒家的统治地位
31金代儒家思想的流行
32西夏的儒家风气
33元代儒家理学独尊地位的确立
34明朝儒家心学的兴起和发展
35明朝中后期的儒家平民化
36明末儒家的清流运动和西学东渐
37清代儒家的繁荣和“乾嘉之学”
38清末儒家的西学化经学思潮
39辛亥革命后儒家新传统主义的诞生
40新文化运动时期的儒家
41民国时期的儒家发展
42抗日战争时期的儒家构建
43当代儒家思想的复兴
第二章儒家的主要派别
1战国八派
2今文经学派
3古文经学派
4通学派
5王学派
6玄学派
7濂学派
8关学派
9安定学派
10洛学派
11荆公新学派
12蜀学派
13婺学派
14永嘉学派
15闽学派
16象山学派
17湖湘学派
18泰州学派
19东林学派
20浙东学派
21颜李学派
22考据学派
23吴派
24皖派
25扬州学派
26常州学派
第三章儒家的代表人物
1颜回
2子夏
3子贡
4曾子
5子思
6孟子
7荀子
8贾谊
9董仲舒
10扬雄
11班固
12孔颖达
13韩愈
14李翱
15孙复
16胡瑗
17石介
18李觏
19周敦颐
20张载
21程颢
22谢良佐
23杨时
24朱熹
25张栻
26陆九渊
27叶适
28王守仁
29王延相
30刘宗周
31黄宗羲
32顾炎武
33王夫之
34戴震
35龚自珍
36张之洞
37康有为
38梁启超
39刘师培
40熊十力
41梁漱溟
42钱穆
43冯友兰
44唐君毅
45牟宗三
第四章儒家的经典著作
1《诗经》
2《尚书》
3《仪礼》
4《周易》
5《春秋》
6《论语》
7《孝经》
8《周礼》
9《礼记》
10《春秋公羊传》
11《春秋穀梁传》
12《尔雅》
13《孟子》
第五章儒家的宇宙观
1先秦儒家宇宙观
2孟子的天道观
3孔颖达的元气说
4周敦颐的宇宙生成论
5天人合一论
6人格化自然观
7畏天命
8生生不息
第六章儒家的政治观
1大同社会
2小康思想
3和为贵
4民为本
5以德治国
6任人唯贤
7内圣外王
8教为本，政为末
9宽猛相济
10儒家的等级观念
第七章儒家的处世观
1学而入世
2儒家的人生价值观
3儒家的人性论
4慎独
5自省
6克己复礼
7忠恕之道
8君子人格
9力行
10持志养气
11穷则独善其身，达则兼善天下
12与人为善
13为仁由己
14和而不同
15安贫乐道
16生死泰然
第八章儒家的教育观
1“大教育”观
2儒家教育的功能
3儒家教育的目的
4儒家教育的内容
5儒家教育的对象
6儒家道德修养的方法
7重视胎教
8重视儿童教育
9重视家庭教育
10因材施教
11学而知之
12不愤不启，不悱不发
13快乐学习，学以致用
14学思结合
15学问结合
16治学四戒
第九章儒家文化与传统文化
1儒家文化与中国传统文化的联系
2儒家文化与道家文化
3儒家文化与释家文化
4儒家文化与法家文化
5儒家文化与礼仪教育
6儒家文化与天文历法
7儒家文化与中医学
8儒家文化与饮食文化
9儒家文化与茶文化
10儒家文化与酒文化
11儒家文化与服饰文化
第十章儒家文化与处世修养
1掌握黄金人脉
2乐享人生
3减压之道
4拥抱挫折
5好善乐施
6忠于本心
7谦虚好学
8智慧养生
第十一章儒家文化与当代世界
1儒家文化对亚洲的影响
2儒家文化对欧洲的影响
3儒家文化与现代政治文明
4儒家文化与社会道德文明
5儒家文化与现代经商之道
6儒家文化与环境保护前言