孔子这个人，最大的特点，就是不知道自己这辈子在干什么。
　　他是怀揣着政治理想的人。理想是啥，他老人家也直说过：“郁郁乎文哉，吾从周。”周代太伟大了，我特想追随那个时代的脚步。
　　西周盛世什么样？按老人家自己的解释，主要是八个字，“君君臣臣，父父子子”。
　　君要像个君，臣要像个臣。君怎样才能像个君呢？他要像爸爸。臣怎样才能像个臣呢？他要像儿子。
　　说“像”，其实也不大准确，因为很多时候确实就是。按照周代的封建宗法制度，大致是天子、诸侯、卿大夫、士都算贵族。爸爸当天子，嫡长子留着即位，其余儿子们去当诸侯；爸爸当诸侯，嫡长子即位，其余儿子们去当大夫；爸爸当大夫，嫡长子即位，儿子们去当士；爸爸是士，嫡长子即位，其余儿子就失去贵族身份，只算庶人了。
　　爸爸管儿子，但爷爷通常管不到孙子。儿子对爸爸称“臣”，但孙子对爷爷只是“陪臣”（如诸侯的大夫对天子，士对诸侯，都是陪臣），不从爷爷那里获得权利同样也不用承担义务。
　　这样的好处是即使连续几代人都非常能生，孙子、重孙太多，爷爷认不全也没关系，他只要认得自己的儿子就可以了。
　　在这个体系下，爸爸的权威要保证，但同时爸爸应该是慈爱的；儿子的孝顺要强调，而这孝顺需是发自内心的。虽然有点把父子关系理想化，但大体也算有人类的天性作基础，很自然。
　　当然，平等是不存在的。但权威通常不会是极权，服从通常也不至于是盲从。不平等但是有对等，分等级但是很和谐。
　　平心说，这个体系设计得确实是挺高明的。一两千年后的欧洲人，也推行封建，就搞不出这么既主体突出又兼顾各方利益的制度。他们一会儿让国王的儿子们平分王国，结果好容易建立的统一政权立马四分五裂；一会儿又滑到另外一个极端，搞长子继承通吃，其他儿子什么也没有，结果催生了一大批血统高贵但一文不名的光蛋贵族，没事要么捉对厮杀，要么劫掠教会，要么欺负劳动人民，构成了巨大的不稳定因素。
　　当然，正因为原来的社会体制极端不靠谱，他们才勇于开拓，四处征伐，终于在公元1500年以后杀出升天，彻底改变了小小寰球，但那就是另外一个问题了。
　　总之，让四海之内的君臣子民过着温情脉脉的大家庭生活，这就是孔子的理想天下。
　　但是，孔子实践自己政治理想的努力并没有取得期望中的成果，甚至可以说是失败的。据庄子略带夸张的说法，孔子在鲁国两次被放逐，在卫国混得不敢见人，在宋国他背靠的大树要被砍，在商周没出路，在陈蔡被包围，谁想杀他都不算犯罪，谁想侮辱他只管自便。（夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。《庄子·让王》）他做得比较成功的，是办教育。
　　孔子招生，号称“有教无类”，学生大多数是苦孩子。比如他的头号得意弟子颜回，根本是穷死的；比如他的跟班兼保镖子路，当年头戴鸡毛冠，身挂野猪牙，看着就是个流氓；比如有的学生对怎么干农活很感兴趣（如樊迟），有的确实在干农活（如曾参）。
　　还有的一看名字就知道是干工商业出身（如漆雕开），有的还是劳改犯（如公冶长）。
　　P7-8
　　

序言 
第一章  孔子死了
孔子的自我分裂
儒家分裂的标志性事件

第二章  遗世独立墨巨侠
墨子的四记杀招
非攻的底牌：以暴制暴
以人民的利益为准绳
爱是一种手段
尚贤：平民政治的实践之路
天下大同：墨子的理想国
被天下人抛弃的墨子
专制从何而来

第三章  杨墨之言盈天下
墨家生存之道
墨家十大主张，谁是头条
名与利不可得兼
苏秦张仪是女人

第四章  风流孟夫子
君究竟有多轻
仁政：孟子的不二法门
“仁”者无敌
性善论的软肋
从“民本”到“民主”
中庸还是乡愿：论孟子的说话艺术

第五章 逍遥庄周
六道之外议庄子
世界是用来调戏的（上）
世界是用来调戏的（下）
滑稽的“自卫术”
唯逍遥与调侃不可缺
美好社会不需要是非
隐士与权力同行

第六章  荀卿救世
救世实践派
性恶和能群：人类的劣势与优势
为大众寻找道德楷模
不平等的社会才是好社会
尊王：善恶间的灰色地带
儒生有何用
严师出叛徒

第七章  终结者韩非
韩非的理论土壤
人性是坏透了的
权势高于一切
儒法不两立
法无许可即禁止
术——玩阴的
怎样治理老百姓
汤武关键词：革命还是暴力——读《商君书·开塞》

附录 
中国早就有：从酒和盐说起
儒道墨法关系试梳理