《广解孟子》为“国学经典释读丛书”之一种。此书作者为王缁尘，所据转换排印的版本为1936年上海世界书局出版的《广解孟子读本》。可以说，这是现今学习国学经典著作较为适当和适于阅读的读本。本次出版将其由原版的繁体竖排转换为简体横排，以更为适合现实普通读者的阅读需要。
20世纪三四十年代，关于释读国学的出版较为盛行，其中Z具代表意义的是蒋伯潜的《语译广解四书读本》和王缁尘的《广解四书读本》。并且都被认为是当时国学出版盛典。前者近年已有出版社影印出版，后者尽管在通俗化方面更胜一筹，却无人触及。本书出自王缁尘的《广解四书读本》中的《孟子读本》部分，书中对《孟子》的古文进行了逐段逐句的白话译说，对相关词句及典故做了通俗的注释。
《国学经典释读：广解孟子》：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
胜，音升。数，此处读促。罟，音古。洿，音乌。憾，音翰。王，此处应读如旺。
梁惠王感叹自己能体恤百姓，邻国之民既不减少，自己国内之民并不加多。孟子以为移民移粟，不过寻常的善政，和邻国比较，正如五十步的嘲笑百步，前段已经说明。此段即根据上文，再告王要使百姓加多，须先施以种种的善政，例如百姓辛苦种田，本想收谷来供食用的，无奈那时候的诸侯，专讲打仗，把百姓拉去当兵，兴工程时，又把百姓拉充工役，弄得百姓连种田的时间都没有了，田既种不成，谷便没的吃了。”不违农时“，就是百姓在种田的时候，不要去拉他当兵或做工，如此，五谷就吃不胜吃。故日：“谷不可胜食也。”“数罟不入湾池”者，数，密也，罟，网也，洿池，是地面低陷的深池，不用密网，到深池里去捕鱼，使小鱼都能长大。故日：“鱼鳖不可胜食也。”“斧斤以时入山林”者，山里的草木，要在适当的时节去砍伐，假使在春天，正是草木生长的时候，切不可入山砍伐，秋冬时，草木已黄落，或已枯槁，然后拣取不会再长的树木，用斧砍下，如此便保存了将来尚须生长的许多树木，故日：“材木不可胜用也。”全国的百姓，能够谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，那时候食物器具，再不会缺少，无论生存的、死亡的，都没有什么怨恨（憾）了。故日：“是使民养生丧死无憾也。”王天下的道理，是在得到民心，使百姓食用充足，绝无怨恨，实是推行王道的初步办法。故日：“王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣！七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
衣，应读去声。帛，音伯。豚，音屯。彘，音治。畜，此处应读如蓄。庠，音详。颁，音班。
上段是说推行王道所不可做的事体，此段是说应该做的事体。”五亩之宅，树之以桑“者，譬如百姓有五亩地，造一所房屋，屋外墙边，教他们都种桑树，养蚕缫丝，使人到了五十岁的年纪，都可以穿绸（帛）衣。故日：“五十者可以衣帛矣。”豚，是猪。彘，是小猪。鸡豚狗彘，是统言农家所豢养的牲畜等类。畜，养也。养鸡养猪，也都有一定的时候，故日：“无失其时。”人到七十岁，非肉不能滋补，家中既常养着鸡豚狗彘，肉类就不会短缺。故日：“七十者可以食肉矣！”“百亩之田”，是古时每一农家，常规定种田百亩。“勿夺其时”，就是上段所说不违农时。如此，凡有数个人口的人家，就不至于饥饿了。百姓有的吃，有的穿了，还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。庠序，就是现在的学校，把乡村里的小学，很谨慎地举办，对于百姓，再反复地说明（申）做子要孝，做弟要悌的道理。颁白，就是头发半白的老人。“负戴于道路”，是说把重大的东西，用肩挑着或用头顶着，在道路上行来。这是说举办了学校，教百姓都晓得孝悌，遇着重大的东西，要掮挑的，或头顶的，做子弟的，都能替父兄去做。故日：“颁白者，不负戴于道路矣！”到了这时候，七十的老人，能够衣帛食肉，少壮的黎民，也不忧饥寒，就是教化大行，王道成功。故曰：“然而不王者，未之有也。”意思是说只要这样去做，王天下的道理，再也不会达不到。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则日：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
……
《广解孟子》编述大意
第一篇 梁惠王
第二篇 公孙丑
第三篇 滕文公
第四篇 离娄
第五篇 万章
第六篇 告子
第七篇 尽心
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“国学经典释读”丛书选择20世纪三四十年代的国学通俗的释读书籍，整理为简体横排进行出版，为当今读者的学习国学经典提供了很好的阅读范本，是一件大有助益的好事。
还应该提及的是，出版此套书不仅是为方便读者理解经典，还在于让读者通过这样的阅读，了解当时人们对中华民族和中国意义的认同史。
——著名学者 李学勤