于漪，女，江苏镇江人。1929年2月7日生，曾毕业于镇江中学，1951年7月毕业于复旦大学教育系。长期从事中学语文教学，形成独特的教学风格。1978年被评为语文特级教师。现年79岁。曾任中华全国总工会候补执行委员，上海市第七、八、九届人大常委会委员，教育科学文化卫生委员会副主任委员，全国语言学会理事，全国中学语文教学研究会副理事长等职。现任上海杨浦中学名誉校长，首都师范大学、华东师范大学、上海师范大学兼职教授，上海市教师研究会会长。多次被评为上海市先进教育工作者，上海市劳动模范，全国及上海市三八红旗手，全国五讲四美、为人师表教师，1989年被评为全国先进工作者。

　　《交往之道》共分为十章，围绕“交往之道”这一主题阐述了以下五个方面的问题：一是强调我们在交际过程中首先就要做到认识自己，从而好地懂得交往的意义，进而成就自我，融入社会，主要是章的内容。二是从为人处世的角度阐明了交往和处世等，应遵循的原则和规律以及怎样传递交往的力量，主要是第二、第三两章的内容。三是具体展现了中华传统文化中人际交往的几种主要类型，并呈现出“君子之交淡如水”“布衣之交不可欺”和“生死之交永不忘”的理想境界，让读者充分感受到传统文化在交往中的魅力，传递出入际交往的正能量，主要是第四、第五、第六章的内容。四是阐述了在人际交往中要发扬和传承的诚信、谨慎、礼仪等几种品质，并引导我们共同思考交往的意义所在，主要是第七、第八、第九章的内容，这一部分的内容也是我们在编写过程中为关注的。五是指出了人际交往的高境界，就是天、地与人三者的有机融合，告诉我们天地人之道是人类共同的法则，主要是第十章的内容。

　　《交往之道》：
　　“天地人”的含义是什么？在古代的智者看来，“天”主要指大气与气候；“地”主要指地质地理，包括岩石土壤与矿产资源；“人”主要指生活在地球上的人类，广义上包括一切生命体。天地万象，变化莫测，人生际遇，动止纷纭。“天地人”能否和谐相处？作为万物之灵的人，能否进人仰观天文、俯察地理、中通万物之情的境界呢？从文化传统和文化特质来看，天地人和、和而不同、中庸圆通等，这些都是中国传统文化的根本精神，天人和谐、人际和谐、身心和谐，则是其主要内涵。中国传统文化关于治理天下的基本思路，总体上是大同思想，和而不同。儒家讲究中和，中庸调和；道家讲究天和，道法自然；佛家讲究圆通，圆融无碍。
　　虽然主张不一，但思考是相通的。
　　在天人关系上，老子明确提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是遵循自然规律，要“天人合一”，不要天人对立。在此影响下先后形成了“天人合一”“天人相分”“天人感应”‘天人交胜”“人定胜天”等思想主张，它们都从不同的角度探讨了天人关系的问题。然而，处理天人关系的基本思路，概括起来主要还是“天人合一”这一主流思想。它强调的是“天、地与人”三者共生共荣，上得天时、下得地势、中得人和，认为天生万物都是为了人，即所谓“天生之，地养之，人成之”。不论是儒家、道家、墨家或兵家，都把自然看作是大化流行的有机整体，认为人类对自然的态度，应该寄予深切的关怀与同情。
　　倡导天地人和谐之道，最具代表性的是老子的自然哲学。以老子、庄子为代表的道家，要求人回归自然、顺应自然。老子积极主张“天道自然无为”，认为自然界是独立于人的意识之外而不停地运动着的，正所谓“独立而不改，周行而不殆”。人要顺应事物自己生长变化的原则，不要生硬勉强去做。甚至明确提出“人取法地，地取法天，天取法道”是自然规律，追溯的是天地万物的总和及根本，讲的是顺应自然的行为准则，也是“天人合一”的和谐整体观，有助于人们克服人类与自然之间的对抗。
　　在天地人和谐相处的基础上，求得社会进步和可持续发展。孔子以“知天命”敬畏苍天，并躬身行之，而不曾有丝毫懈怠与侮慢之心。他认为“生死有命，富贵在天”。他在“君子有三畏”的思想中，明确地把“畏天命”放在第一位，可见其对于天命的敬畏。在此基础上，孟子则提出“尽其心者，知其性，知其性则知天矣”，他把宇宙看作是人性之源，把天命与人性合二为一。他以“仰不愧于天，俯不怍于人”来表明对天道的敬畏之情。由此可见，智者、圣人之所以不凡，是因为他们有所畏惧，也有所敬仰。而平凡之人心存敬畏，抑制浮躁，胸中自然生出一些正气、庄严与崇高。人虽渺小，但心存敬畏，灵魂深处即可清澄而庄严。仰望“天道”，我们不得不敬畏人性的崇高，敬畏生命的神圣，敬畏心灵的纯洁。
　　然而，上文中孟子“天人合一”的思想则来源于子思。子思最先提出“诚”作为沟通天人的桥梁。子思说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。诚者不勉而中、不思而得，从容中道，圣人也。”（《中庸》）“诚”就是天道，努力去把握“诚”的过程，则是行“人道”的过程。只有达到“诚”的人，他们是不需要“思”和“勉”，就能够“从容中道”成为圣人。
　　圣人就是具有“诚”的人．也就是达到了“天人合一”境界的人。在此基础上孟子又说：“诚者天之道，思诚者人之道也。”（《离娄上》）可见，孟子直接继承了子思的观点，并且又进一步提出了“思诚”的思想主张。
　　相比起来，主张“天人相分”的荀子，与主张“天人合一”的孟子，他们在哲学上有一定的差异，但荀子同孟子一样，也极力地弘扬“诚”的思想，并将其提升到宇宙本体的高度。他说：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常以至期诚者也。”又说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知（智）矣，不诚则不能化万民。”（《不荀》）然而，荀子高扬天地之“诚”的目的，在于确证人道之“诚”的可能性和必要性。因此，荀子认为在以“诚”养心的基础上，更极力强调“夫诚者”，君子之所守也，而政事之本也。
　　在此基础上，荀子十分向往人与人之间的诚信交往，他认为在这种氛围中，即使朋友与你争论什么，那也是相互信任的表现。即使对方站出来批评你，只要他批评得正确，你就应该尊他为师。正所谓“士有争友，不为不义”（《子道》）。“非我而当者，吾师也。”（《修身》）同样，社会主体或政治主体之间的交往，也必须遵守诚信的原则，所谓“义立而王，信立而霸”。反之，“己诺不信则兵弱”，“权谋立而亡”。（《王霸》）荀子从形而上的拷问到形而下的落实，表明了他将诚信广泛地运用于日常交往和非日常交往，从而拓宽了孔、孟所提出的诚实交往的内容。
　　……

第一章 认识自己
文化典籍
一 孔子论“不患”
二 孔子论“自省”
三 各言其志
四 人皆有不忍人之心
五 人性本善
六 自暴自弃
七 人不可以无耻
八 操心虑患，多能通达
九 知其所止
十 王积薪闻棋
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第二章 交友之道
文化典籍
一 益者三友，损者三友
二 交友无绝
三 友其德也，不可有挟
四 知人论世
五 素位而行，安分守己
六 与人不争
七 曲突徙薪
八 泽人网雁
九 陈太丘与友期
十 管宁割席
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第三章 处世之道
文化典籍
一 吾道一以贯之
二 君子务本
三 行已有六本
四 生于忧患，死于安乐
五 田子方侍坐
六 齐家先修身
七 工之侨献琴
八 刘宽仁恕
九 王安石待客
十 刘凝之处世
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文化感悟

第四章 君子之交
文化典籍
一 士相见礼
二 和而不同
三 子路初见
四 君子之交淡若水
五 君子中庸之道
六 君子不患
七 晋人好利
八 范元琰遇盗
九 中山君飨都士
十 不偏不党
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第五章 布衣之交
文化典籍
一 好生
二 孟尝君舍人
三 苏代为燕说齐
四 章台见相如
五 布衣之侠
六 孙权劝学
七 疏广归乡设酒食
八 伯牙与钟子期
九 贾岛推敲
十 三 顾茅庐
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第六章 生死之交
文化典籍
一 朋友之馈
二 成子高寝疾
三 死而冠不免
四 刎颈之交
五 管仲与鲍叔牙
六 荀巨伯看友人疾
七 钱金玉舍生取义
八 范巨卿与张元伯
九 李勉为书生埋金
十 情同朱张
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第七章 交往以诚
文化典籍
一 交往以诚
二 子路辞于孔子
三 以德服人
四 自欺欺人
五 自我完善
六 季札挂剑
七 包惊几笃于友谊
八 鲁宗道为人刚直
九 涸辙之鲋
十 曾子烹彘
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第八章 交往以慎
文化典籍
一 君子慎其处
二 交往不可不慎
三 择师长不可不慎
四 以慎接于物
五 孙叔敖为楚令尹
六 直为人廉慎
七 圣人之所慎也
八 曾子衣敝衣以耕
九 晏子御者之妻
十 母贤子清
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文化感悟

第九章 交往以礼
文化典籍
一 不学礼，无以立
二 孔子观乡射
三 孟子欲休妻
四 良能良知
五 礼起于何也
六 晋献公之丧
七 曾子避席
八 礼贤下士
九 圣人知礼而有勇
十 知己而无礼
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文化感悟

第十章 天地人之道
文化典籍
一 问津
二 孟子三乐
三 天之道
四 天地虽大
五 大道之行也
六 王者何贵
七 齐大饥
八 天人之分
九 尧让天下于许由
十 庞葱与太子质于邯郸
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文化感悟