01 和平共处五项原则
今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，
欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
墨子名翟，由他开创的我国东周时期的哲学派别就叫“墨家”，是诸子百家之一。它和孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系。在当时，墨家学说是显学。甚至在当时，墨家学说盖过了儒家。所以连儒家代表孟子也都说过：“天下之言，不归杨，则归墨。”杨就是杨朱，当时的道家代表人物，墨就是墨子。这就说明墨家思想在中国曾经极度辉煌过。
如果要用一个词来概括墨家的核心思想的话，这个词就是“兼爱”，就是“兼相爱、交相利”之中的“兼相爱”，简称“兼爱”。
什么叫“兼相爱”呢？“兼相爱”是针对“别相恶”而言的。它是指不分别亲疏、贵贱、贫富，作为一个人要一视同仁地爱世界上所有之人，也就是说是大爱、泛爱、无差别的爱。墨家的兼爱跟儒家的爱截然不同，墨家讲究无差别的爱，儒家恰恰讲究有差别的爱，儒家叫“爱有等差”。儒家不是说了吗？“仁者爱人”。有人可能说了：仁者爱人，那不就是说仁者应该爱所有的人吗？不！这个“人”在当时并不是指所有的人，而是指当时的“士阶级”。发展到我们今天，这个意思我们已经给它“墨化”了，即给它往这墨子这边靠了。其实儒家所说的仁者爱人的“人”，跟普通老百姓没有多大关系。
儒家的爱讲究“尊尊亲亲”“君君臣臣，父父子子”。什么意思？当君主的要有当君主的爱，当臣子的要有当臣子的爱，父亲要有父爱，做儿子的要有对父亲的孝爱，这之间的爱是不一样的。而且根据谁对我的利益和快乐的多少，来区分我对他爱的多少。谁跟我比较疏远，我对他的爱就比较少。他对我比较亲，我对他爱就比较多。儒家的一套“礼”，就是从这个有等级的爱中演化出来的。比如“五服”。一个人死了，亲人们要根据和这个死者亲疏远近穿不同的孝服。跟他亲的就穿重孝。跟他远的就穿一般的孝服。跟他八竿子打不着的就干脆不穿孝服。这是儒家的爱。
但是墨家不一样，墨家讲究“兼爱”，也就是说对待别人要像对待我们自己一样，爱护别人如同爱护我们自己，彼此之间要互相地相亲相爱，这种爱不受等级、地位、家族、地域的限制，这种爱就叫“兼爱”。
在墨子看来，世界上为什么那么乱呢？就是因为现在的人只知道爱自己不知道爱别人，为了自己的利益，为了一己之私，就去伤害别人、去伤害别人的利益。为什么会这样？那就是没有把别人跟自己等同起来，就是老百姓讲的“自己合适就行”——我管你什么红绿灯呢，我赶时间，我先走。“咣当”一下子，走在半道上，被车给撞了，人家司机还有责任。这叫什么呢？这就是不尊重别人，为了自己的利益伤害别人。国家和国家也一样。国与国为什么有战争？就是有的国家觉得自己强大，就欺负弱小。为了从别人那里掠夺符合自己利益的东西，发兵去攻打别人。
这么一来，天下的祸患、埋怨、愤恨……它们产生的根源，墨子认为都是人和人不相爱，或者说人和人相爱，但是有等级差别。人为什么要竞争？为什么去追求差异和等级呢？追求比别人更优越的地位来得到满足呢？就是我们有阶级、我们有分别。这么一来，人生如战场，人生即胜败，人和人之间的关系哪能还有爱？那整个的就冰冷了，这个世界既无趣又邪恶了。
那人和人之间能不能和谐？国家和国家之间能不能和平共处？大家能不能互相的有利而不要互相的贼害呢？能！墨子认为，只要我们能够本着“兼相爱、交相利”这个原则，那么怨恨就不再有了，祸患就不生成了，国家也不再打了，老百姓也都和睦相处了。所以“兼相爱，交相利”这句话，用现代的一句话来说，那就是“人人为我，我为人人”。
有句俗话叫“瞎子点灯——白费蜡”。但是，有人不这么认为。盲人点灯，他自己虽然看不到，但是能照亮周围，让那些眼神好的人能看见，别撞他身上了，那他自然地也不会被人给撞倒了。这样一来，他点灯，方便了别人，他自己也不会被撞倒，也有利于自己，这就叫“交相利”。
所以，墨子思想对于我们当今世界的局势、当今人类的发展都有着重大意义的指导作用。尤其在二战结束之后，世界格局发生了天翻地覆的变化，世界的殖民体系土崩瓦解，亚洲、非洲出现了一大批获得独立的新型民族国家。这些国家最迫切的任务是什么？就是捍卫国家独立和主权，争取和平的国际环境，来发展本国的民族经济。但是世界上有一些强国，如美国等老牌资本主义国家，它们老是为了自己的一己之利，去欺负这些小国，就不让人家好好发展。发动战争，导致很多国家、人民又陷入了水深火热的硝烟当中。世界上还是存在一些不稳定因素。
那咱们中华人民共和国也在二战之后成立了，当时我们也需要在和平当中建设国家。那么，我们中国就坚持独立自主，积极谋求和世界各国和平共处，努力来改善外部特别是周边环境。在这个时候，咱们中国跟印度还有一些问
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