丛书主编：

    叶舒宪，文学博士，陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员，上海交通大学资深教授，中国社会科学院文学研究所研究员，文学人类学研究会会长，兼任中国民间文艺家协会副主席，国家“百千万人才工程”首批入选的学科带头人。曾任美国耶鲁大学、台湾中兴大学客座教授。主编“中国文化的人类学破译”丛书、“神话学文库”、“神话历史丛书”等。著有《中国神话哲学》《〈诗经〉的文化阐释》《〈庄子〉的文化解析》《现代性危机与文化寻根》《文学人类学教程》《玉石之路踏查记》《中华文明探源的神话学研究》《玉石神话信仰与华夏精神》等50部。译著有《苏美尔神话》《〈旧约〉中的民间传说》等6部。

本书作者：

   萧兵，陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员，江苏淮阴师范学院文学院教授，上海交通大学神话学研究院特约研究员，上海交通大学文学人类学中心、华中师范大学文学院、东南大学东方文化研究所、吉林师范大学东北文化研究院兼职教授。曾担任文学人类学研究会会长。著有《楚辞新探》《楚辞文化》《楚辞与神话》等。

丛书简介：

 “中国文学人类学原创书系”为中国文学人类学学科创立与发展40年来的集大成之作，不仅对国外相关学科的研究理论与方法进行系统梳理、整合与阐释，更结合中国传统文化的具体语境，做出极富新意的解读与创新。本书系第二辑共19种，精选本学科各领域名家、大家的代表作和新作，呈现较为完整的学科阵容和作品方阵。在此基础上，建立文学人类学图书资料体系、教学科研资源数据库，推进当代中国人文学术研究的新发展。

本书简介：

 本书从神话的界说、神话的发生、神话的分类、神话的功用和神话研究五方面入手，阐发神话作为“原始性幻想故事”和“象征讲述”的美学特征，以原生、次生、再生、新生诸形态的神话特点探讨神话作为上古史源头、原始思维标本、诗性哲学和民族灵魂的学术价值，为读者呈上神话学研究的饕餮盛宴。

第一章神话的界说

神话就是神的故事

什么是神话?

最简单的说法，就是“神的故事”。

神话，西文作myth，或mythos,有人很形象地“音义两译”为“迷思”。它源出希腊文μθos(转写为mythos)，原意就是关于神、关于神奇事物的故事。中国人从日本人那里“转译”过来，就是“神话”；所谓“话”，就是“说话”“话说”“话本”“评话”的话，还是“故事”的意思。myth的希腊语根为υμ(mu)，意为“用嘴发出声音”。而据哈里森《忒米斯》一书介绍，希腊语里，神话是神或神巫“在仪式行为中所说的东西”(ta legomena epi tois dromenois)。

人类学派的朗格(Adrew Lang,或译为“兰”)强调，神话是一种“故事”，是与历史相关的，述及宇宙(万物)起源以及祖灵英雄的“故事”(参见“神话的研究·历史学派”一节)。芬兰的劳里·杭柯的“描述性定义”，大抵也是这个意思。

神话，是个关于神祇们的故事，是种宗教性的叙述，它涉及宇宙起源、创世，重大的事件，以及神祇们典型性的行为，其结果则是那些至今仍在的宇宙、自然、文化及一切由此而来的东西被创造出来并被赋予了秩序。

主要的意思是有关神圣事物的故事，这“故事”为宇宙和宇宙万物设想出了“原因”或“秩序”。但他更重视神话与仪式不可分割的关系(参见“神话的研究·神话与仪式的关系”一节)，强调：“神话传达并认定社会的宗教价值规范，它提供应遵循的行为模式，确认宗教仪式及其实际结果的功效，树立神圣物的崇拜。”

现代一般的说法，“神话”是古老的神奇事件的“象征讲述”；或者，“神话”是有关人与自然古老关系的“幻想故事”。作为原始性、民间性的一种文学样式，它仍然重在“讲”和“述”，重在“话”或“故事”。但它与一般的民间故事、民间传说又不一样，因为它是“象征”讲述，是“幻想”故事，是“神”的“话”。

所以，霍普金斯和罗威说，神话是“关于自然界的历程或宇宙起源、宗教、风俗等的史谈”，强调它是关于过程、关于事件的一种有趣讲谈。林惠祥《神话论》则更明白地说，神话首先应该是“叙述的”(narrative)，“神话像历史或故事一样叙述一件事情的始末”。

杜而未为《社会科学大辞典》撰写的词条“神话”，其定义也是：

神话是叙述神录或超自然物的事迹，所有叙述，往往是用原始的思想方式，讲述人类与大自然的关系，其主要内容，有一种宗教的价值。

有关“神话”的主要方面都点到了，但其重心仍在象征讲述神奇事迹。卡西尔（Ernst Cassirer）说：“神话像诗和艺术一样，是一种‘［象征］符号形式’(symbolic form)，而‘符号形式’的共同特征就是可以适用于任何客体。”任何“对象”——事物或客体，无论是现实的还是超现实的，是存有的还是虚拟的，是经验的还是假想的，神话都要加以“象征讲述”，亦即“幻想(式)反映”。像爱德华·泰勒（E.B.Tylor）很早就说的那样，“神话是人类智慧的有趣的产物。这是想象的历史，是关于任何时候也没发生过的事件的虚构故事”。

第一章神话的界说

神话就是神的故事001

什么是“象征讲述”003

神话的审美特性006

原始或原始性时代的产物007

神话幻想的美善010

原始人对神话“谎言”深信不疑017

神话是神圣的020

神话与原始的“多神论”026

“自然力的形象化”028

第二章神话的发生

人的“能动性”034

“语言创造世界”037

太阳——神话的语言041

神话与人类的叙事能力043

梦是“个人的神话”046

“暴力话语”的魔力051

神话能够“控制”神056

“巫术言语链”的自增殖058

“解释”的冲动061

开放性的“问题”神话064

迷幻——神话的助燃剂068

迷幻剂标本——嫦娥的灵药071

第三章神话的分类

神话的自然分类074

神话的形态划分077

“文明”期的神话077

过渡时期的神话080

华夏“过渡态神话”与史诗贫乏的原因081

再生/新生(态)神话082

内容/对象的分类086

“功能”的分类087

“结构”的分类089

第四章神话的功用

上古史的源头093

神话“故事”的稳定性094

神话/历史：复原真相的可能098

谁也不可能“摆脱”神话101

原始思维的活标本103

“神话 (式)思维”的特征105

神话里的“变形”111

“诗性哲学”与神话116

神话——情思的渊薮118

群众性的欢乐121

赏奇能够排除庸凡123

让人诗意地存在124

少女的梦，孩子的诗126

“现代性”的一个灵感泉源129

神话——民族的灵魂130

一个样板——体现希腊精神的神话135

中国神话的“人间相”137

东方神话的“宿命”色彩140

严峻的神导致武力迷信143

可虑的极端145

第五章神话的研究

“自然主义”神话学与“三光”学派149

用自然科学方法研究神话155

历史学派157

语言疾病学说162

一个标本——达芙妮、阿路那、嫦娥与“月桂”的故事166

中国的“语讹”理论169

人类学的方法171

比较神话学172

社会学的尝试176

功能主义神话观177

剑桥学派：神话与仪式的关系180

“过渡”仪礼与“收养”仪式183

神话的精神心理分析187

集体无意识和原型理论192

原型批评195

结构主义198

“千面英雄”201

解构主义204

“道”：描摹和消解207

建构主义猜想211

“新现代主义”的崛起214

多层面和多元化的“解”215

“元语言”和模式推绎219

永恒的回归221

后 记226