作为黑人作家，莫里森对黑人民族文化有着深厚的感情，也熟知黑人身体遭受规训凌辱的历史，非裔美国黑人独特的历史在她的作品中以一种自然而然而又独具特色的面目呈现出来。简·库恩兹（Jane Kuenz）说：“莫里森计划重写美国黑人的一些具体的身体与历史，因为关于他／她们的正面形象与故事已经被商品文化除掉。通过转换视角这种叙述策略，莫里森得以再现黑人女性的主体性于分层、变化与复杂的现实中。”②美国黑人身体的形塑、形成、建构和价值认定，与美国的历史、政治、经济和文化的发展紧密相关。反过来，他们的身体铭刻了美国黑人在美国的发展史，身体成为历史的另一种呈现方式。同时，莫里森又通过黑人的身体政治意识，建构黑人的自我认同和种族认同，从而完成黑人的自我身份和文化身份的建构。从这个意义上说，身体作为她思考“黑人的政治性困境”的一个载体，被赋予了政治意义。她关注非裔美国人的身体，关注身体所承载的规训、惩罚、创伤、痛苦，同时又利用身体政治来实现黑人自我的构建和种族文化身份的重建。

　　夏娃年轻时曾经走着一条传统女性所走的道路：嫁为人妻，成为人母。在五年的婚姻中，丈夫好色、酗酒、打骂夏娃。结婚五年后，丈夫抛弃了她和三个孩子。在艰难的日子里，她几近崩溃，但是并没有放弃，走投无路的时候将自己的腿伸向了火车车轮，用自己的一条腿换来了赔偿金，孤苦无依的日子里她用自己的身体保证了她和孩子们的生存，也在对自己身体的主宰中构建了自己的主体性。在此之后，她拖着残缺之躯，却成为自己的主人，坐在轮椅中的她像个大家长，“指挥她的子孙、朋友、流浪汉和不断来来往往的房客的生活”。（157页）夏娃的房子里总是住着各式各样的人，有流浪汉、新婚夫妇，也有过路的亲戚，同时还有夏娃收养的儿童，三个都叫杜威的孩子，还有一个叫“柏油孩子”的沉默瘦小的男人。夏娃的小儿子“李子”三岁那年，丈夫波依波依带着另外一个女人回到镇上拜访过一次她。波依波依带回来的女人的放声大笑让夏娃意识到自己会永久地憎恨自己的丈夫，而正是这种憎恨使夏娃彻底斩断了对男人的依存，完成了自我主体性的构建。“心怀这种对波依波依的憎恨，她就能产生一种安全感、一种激动之情和坚持到底的精神，并且能将其保持到她需要用来加强自身或保护自身不受日常琐事纠缠的时刻。”（161页）正是在这之后，夏娃收养孤儿，弃之不用她们原来的名字，给他们统一命名杜威，她拒绝能指与所指的对应关系，一个词可以命名不同特征的人而忽视他们的差异。在她的命名下，三个杜威“用同一种声音讲话，用同一个头脑思考，还惹人心烦地抱成一团。”（163页）三个杜威年龄不一样大，但是夏娃却让三个孩子同一年上学，那时最小的杜威才四岁，她认为三个孩子是同一年到她那儿的，所以理应同一年一起上学。她自己的孩子也是自己悄悄成人的，并没有她的严格管教。夏娃以女性的非理性打破了逻各斯中心主义的理性传统，一切的逻辑、秩序、差异被她消解了，她以女性特有的方式构建了一个女性王国，在这个没有男人管理的王国里，夏娃成为名副其实的女王。我国学者李芳认为“残缺的身体使夏娃成为去性化的女性，男性的欲望不再投射在她身上，她也不再乞怜于男性的注视。她获得了自己的话语权，可以无视男性的凝视而将目光投向远处。她虽然坐在轮椅上，周围的人却感到自己在仰望她。她不再作为他者被边缘化，而以残缺的身体超越了主流话语对女性的审美期待，成为中心”①。夏娃也和男人们逗笑、亲嘴、调情，但是在这些关系中，夏娃不再是男性欲望的客体，而成为自我欲望的主体。
　　秀拉的母亲汉娜是个“离了男人的青睐没法活”（165页）的女人，丈夫去世后，她有了一个接一个的情人。但是汉娜和男性的关系是建立在纯粹性爱关系上的。在男权文化的建构中，女性欲望是被阉割的，正如米利特在《性政治》中所说：“男权制在把妇女变成一个性对象的同时，却不鼓励她享受被认为是她命运所在的性行为。相反，强制她遭受性行为之苦，并为自己的性行为感到羞耻。总的来说，她几乎只能作为一个性动物存在，因为历史上的大多数妇女都被局限在动物生活的文化层面上，为男性提供性发泄渠道，发挥繁衍和抚育后代的动物性功能。因此，在这种生活中，除了极个别情况以外，她不能享受性行为的乐趣，只能主要从事低下的劳动和家庭服务，男人和她发生性行为是对她的惩罚。”②而莫里森则让汉娜在性欲望上实现了自己的主体性建构。一方面，她颠覆了传统性关系中女性充当性对象的客体地位。汉娜离不开男人，但是她从不依赖某个男人，也不迎合男人，“她从来不会先去梳理一下头发，跑去换换衣服或是抹一点化妆品，也不会做些这样那样的姿态”。（165页）她穿着随意，夏天光着双脚，冬天“趿拉一双男人的皮便鞋”。（165页）她“既不触犯也不要求她的男人，让对方觉得他似乎是真的完美无缺”，她追求的是最自然本真的性关系，在这种性关系中，汉娜既不是充当男性的繁殖工具，也不是充当男性的性工具，而是在自主的性关系中实现了自己的性享受。
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第一章 绪论
第一节 作家简介与研究缘起
第二节 国内外研究现状和研究成果
第三节 身体与身体叙事

第二章 《蓝的眼睛》：迷失与追寻
第一节 白皮肤美、黑皮肤丑的身体美学建构
第二节 黑人的自我疏离与否定
第三节 克劳迪娅对二元身体审美意识的解构
小结

第三章 《秀拉》：实验与超越
第一节 对传统黑人女性形象的颠覆
第二节 身体书写与主体建构：身体漫游的试验
第三节 秀拉身体胎记的多重喻指
小结

第四章 《所罗门之歌》：认同与回归
第一节 规训的身体与沉默的言说
第二节 派拉特身体的喻指
第三节 奶娃飞翔的身体之种族旨归
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