中国艺术史
千年文脉的视觉盛宴
李朴园的《中国艺术史》如同打开一座穿越 5000 年的艺术宝库。书中系统梳理建筑、雕刻、绘画三大领域，从原始彩陶的神秘纹样到明清园林的诗意布局，从敦煌壁画的飞天飘逸到青铜器的狞厉之美，在林风眠、林文铮等大师的审订下，勾勒出中华美学的清晰脉络。40幅精美原画加50余幅黑白插画，让读者得以近距离感受商周青铜器的庄重、唐宋山水画的意境，仿佛身临其境触摸千年艺术的温度。这不仅是一部艺术史，更是一场视觉与心灵的朝圣之旅，带你在笔墨丹青与砖石雕刻中，读懂中华文明的精神密码。
学术权威与大众审美的完美融合
作为中国艺术史研究的经典之作，本书在学术严谨性与大众可读性间找到精妙平衡。李朴园以深厚的学养剖析建筑的礼制象征、雕刻的宗教内涵、绘画的文人意境，辅以林风眠等大师的专业审订，确保每一处解读都精准且富有洞见。无论是艺术爱好者追寻美的真谛，还是学者探究艺术发展的内在逻辑，这本书都能提供深度滋养。它让 5000 年的艺术变迁不再晦涩，而是化作可感可知的视觉盛宴，引领读者在历史长河中领略中华美学的独特魅力。
解锁中华美学基因的密钥
李朴园的笔触如同精妙的解码器，将中国艺术的千年奥秘娓娓道来。他从建筑的木构体系中解读天人合一的哲学，在雕刻的造型演变中窥见民族精神的嬗变，于绘画的笔墨意境里捕捉文人的心灵世界。本书不仅是艺术史的记录，更是对中华美学基因的深度解码——在砖石与丹青之间，在传承与创新之中，展现中国艺术如何以独特的方式诠释着东方文明的审美追求，为当代人理解传统文化提供了崭新的视角。
典藏纪念版的文化馈赠
值《中国艺术史概论》出版 95 周年之际，这部纪念版辅以40 幅精美原和50余幅黑白插图，对文中的讹误之处做了修改，并适当加入注释，提高了阅读体验。李朴园的文字与珍贵的艺术图像交相辉映，将建筑的恢弘、雕刻的传神、绘画的意境完美呈现。书中对中国艺术从起源到近代的系统梳理，不仅是学术研究的重要参考，更是大众亲近艺术的绝佳桥梁。无论是作为艺术爱好者的案头珍藏，还是馈赠亲友的文化厚礼，这本书都承载着对中华美学的深情致敬。它让千年艺术不再尘封于博物馆，而是以生动的姿态走进当代，让读者在欣赏美的同时，触摸到中华文明的深厚底蕴。
《中国艺术史》是李朴园历时多年撰写的经典之作，系统梳理了建筑、雕刻、绘画三大造型艺术的发展脉络，从原始彩陶的神秘纹样到商周青铜器的狞厉之美，从秦汉雕刻的雄浑气势到唐宋绘画的意境追求，直至明清园林的诗意布局，完整勾勒出中华美学的演变轨迹。无论是探究艺术史的学术深度，还是感受中华美学的独特魅力，本书都堪称一座桥梁，引领读者在千年艺术长河中，解锁中华文明的审美密码，体会东方艺术的永恒魅力。95 周年纪念版，辅以40 幅精美原和50余幅黑白插图，同时对文中的讹误之处做了修改，并适当加入注释，提高了阅读体验。
第一章 原始社会
第一节 原始社会的意义
社会一名，拉丁语为Societas。英Society，法Société，均由此语变化而出；《二程全书》中有“乡民为社会”之语，故中译Societas 为“社会”二字；又毛诗有“兽三为群”之句，故严复译社会学为群学。盖谓之为群为社会，均与拉丁语原意无误，以Societas，实即指人类个人间互相结合之义也。
后世所谓什么社会者，是指此种结合究以何种状态为著而定。原始社会云云，是指原人时代人类个人间互相结合的意思。
原人，是说为世界各种人类之本源的人类，乃人类学上所用的名辞。我们既不须为人类学的研究，便没有多谈的必要；此处提出这名辞，无非要知道，所谓原始社会者，实是离开我们很远很远的一个时代而已，且也因为，历史不过是以人类为中心，说明宇宙进化的线索之故，就算原始人类社会无甚可考，也不能置之不顾。
据一般地质学者的考察，在人类的权威大盛以前，地球已经有了很长的生活史，大体可分为太古（Archaeau）、上古（Palaeozoic）、中古（Mesozoic）及近世（Cainozoic）四时期；而在近世纪，则又可分为第三纪及第四纪：人类的能力之表演，是从第四纪登场。
又据Müller-Lyer 说，人类学者所举之原始人类，如Bushmen（布须人[1]）同Tierra del Fulgans（火国人）等等，都同原始人有相当的时间上之隔离；而对原始人何以进步到如人类学者所举人类之程度，认为是进化史上一个大罅隙。
在这个大罅隙之后，人类到底以何种态度生活着呢？在此有许多不着实际的描写：有些说，这时人类是氏族及部落的血族关系所结合，心理简单，生活近于游牧，不为土地所限；有些说，其先也同猿类一样在树上生活，后来到了地上，发明工具，开始战斗；在中国，则所谓獉獉狉狉，不识不知，穴居野处。总之，这个时代是没有记载可考，全凭臆测的一种人类生活情形，无论中国外洋都是一样的。
本论所谓之“原始社会”，所必抛开黄帝以前之一段，而毅然从黄帝开始考察者，是想避免绝不可考之部分，而从较为可考的一段说起的意思。
所谓较为可考者，则是至黄帝时，中国人已经有了许多关于生存必需的发明物，这些发明物既已存在，我们自不能否认为没有，但不必一定是某人某氏发明的什么东西，因为这到底都不过是揣度之辞。如发明火者即谓为燧人氏，发明农具者即谓神农氏，岂不是因有了火然后臆测必有发明火之人，有了农具然后臆测必有发明农具的人吗？哪里就可指定一定是谁发明了什么东西呢？后来因为臆测有此等人，遂以许多神话传说附之，这是后来文人的故技，更不能相信为实有其事。推想如此，这是这一时代的特质，读者要记得牢。
第二节 原始社会的物质生活
人类之第一意念是生存，生存之第一要件是食物之取得。因为生物之所以能够不死，第一就要有营养物，这是谁都不能否认的。能够生存不死，然后有保护生命的衣服住处及延长生命的生殖，也是必然的趋势。
在人类知道取得食物的时候，一切自然物必都会做过他们的采取对象；但自然物未必都能供人采取，也未必都可供人饮食，势不能不设法采取，设法辨别：这设法采取，就生出生产工具；设法辨别，就生出生产技术。而设法如何之“设法”，究竟从哪里来的呢？我们可说是由于经验。
古人告诉我们，在《周易·系辞下传》上说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是说，古人如何记取他们由天地鸟兽身物所得之经验。接着说：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离；包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”这又是说，古人如何应用既得的经验以发明生产工具及技巧的了。
不管三皇是否有其人，我们总可相信，在黄帝时代，已经有了三种生产方法，即：在动物方面，有佃猎而得的禽兽，有罔罟而得的水族类；在植物方面，有为原来能力可得的果类，有待耕耨而得的禾类种子；在矿物方面，则有原来可得的饮水。
从生产方法中，我们可以找出一大堆生产工具：斲木揉木钻木结绳，或则取木之枝干，或则取木之纤维，总离不了木，故可以知道木器是工具之一；斲木钻木，或用金属，或用石质，生物学者同地质学者都证明原始人类有石器时代，中国也有黄帝铸铜之说，故可知石器金属亦为工具之一。
《周易·系辞下传》接黄帝取益制物而下说：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，云云。这分明指示我们那时已有物品交换的形式。然而，聚天下之货者，聚什么性质的货，用什么方法聚在一起呢？而从我们知道，现在的交易是以商品性质而来的商品交换，古代既没有货币，又没有私蓄，当然用不到做生意，可知只不过是自然经济时期中，以生活必需换生活必需物而已；我们没有看到古代有什么交通利器，舟楫牛马或为尧舜时代之事，是知其输运方法，也离不开人力。采取食物及处理食物的各方面既如上述，关于保护生命的方法与物品，不妨略述于此。保护生命的对象有三方面：对自然现象者有风雨气候；对动物者有一切猛禽毒虫恶禽怪兽；对人类本身者有部落之争斗。第一种关于衣服者，中国人屡有以植物纤维及动物皮毛为衣之说，关于住处者，《周易·系辞下传》告诉我们说：“上古穴居而野处”；后两种则有由工具变易而来的武器。
Müller-Lyer 把生殖同社会组织也列为文明的基础，我以为生殖大部分属于道德观念部分，社会组织最初则基于食物采取及分配与对外之生命的保护。故前者可与一般的社会文化平列，后者则可于物质生活中论及之。原始社会之组织方法，大约如下：下层是以血族关系组成的所谓氏族群，上层则另以有军事头脑者为部落之酋长。所谓血族关系者，是以男女两性中之一性为主，凡与此主有性的关系同亲属关系者，都以此主为中心而聚居着。
所谓酋长者，以其采取食物并防御外侮之超越的能力位于部落之上，以为聚许多氏族群而成之部落的代表者也。《周易·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物而后有男女，有男女然后有夫妇”；《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇”；这是指明血族关系以两性关系为主。而血族关系之在原始社会，是以母性为主抑父性为主呢？梁启超的《先秦政治思想史》说：“初民社会，先有母系而后有父系，蘧古部落，皆从母以奠厥居”；刘师培《中国历史教科书》说：“世系相传，以女不以男”。这就是说，原始社会中之血族关系是存在的，但不是宗法社会的男系中心，是该社会所特有的女性中心的血族关系。
《周易·系辞下传》称“包羲氏之王天下”，称神农为“教天下”，“致天下之民”，虽其所谓天下者，不过是可使赴日中之市者以人力带许多佃猎品之类、一天可以打来回的一个小小的范围，在此种范围内有相当的首领，则是很明白的；且《汉书·刑法志》又云：“不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足，群而不足，争心将作；上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心悦而从之；从之成群，是为君矣，归而往之，是为王矣。”这是明明说及首领之所由来；又《史记》述及，黄帝时有暴虐百姓者，黄帝乃“习用干戈”，及黄帝如何败神农之裔于阪泉，如何擒蚩尤于涿鹿，又都是说明酋长之用途者。
序
自序
绪论
第一章 原始社会
第一节 原始社会的意义
第二节 原始社会的物质生活
第三节 原始社会一般的文化
第四节 原始社会的艺术
第二章 初期宗法社会
第一节 初期宗法社会释义
第二节 初期宗法社会的物质生活
第三节 初期宗法社会一般的文化
第四节 初期宗法社会的艺术
第三章 后期宗法社会
第一节 何谓后期宗法社会
第二节 后期宗法社会的物质生活
第三节 后期宗法社会一般的社会文化
第四节 后期宗法社会的艺术
第四章 初期封建社会
第一节 何谓初期封建社会
第二节 初期封建社会的物质生活
第三节 初期封建社会一般的社会文化
第四节 初期封建社会的艺术
第五章 后期封建社会
第一节 后期封建社会要义
第二节 后期封建社会的物质生活
第三节 后期封建社会一般的文化
第四节 后期封建社会的艺术
第六章 第一过渡期社会
第一节 第一过渡期社会解题
第二节 第一过渡期社会的物质生活
第三节 第一过渡期社会一般的社会文化
第四节 第一过渡期社会的艺术
第七章 初期混合社会
第一节 初期混合社会
第二节 初期混合社会的物质生活
第三节 初期混合社会一般的社会思想
第四节 初期混合社会的建筑艺术
第五节 初期混合社会的雕刻艺术
第六节 初期混合社会的绘画艺术
第八章 后期混合社会
第一节 后期混合社会解题
第二节 后期混合社会的物质生活
第三节 后期混合社会一般的文化
第四节 后期混合社会之建筑
第五节 后期混合社会之雕刻
第六节 后期混合社会之绘画
第九章 第二过渡期社会
第一节 第二过渡期社会解题
第二节 第二过渡期社会的物质生活
第三节 第二过渡期社会的一般文化
第四节 第二过渡期社会的建筑
第五节 第二过渡期社会的雕刻
第六节 第二过渡期社会的绘画
第十章 社会主义社会
第一节 中国的社会主义社会解题
第二节 社会主义社会的物质生活
第三节 社会主义社会一般的文化
第四节 社会主义社会的建筑
第五节 社会主义社会的雕刻
第六节 社会主义社会的绘画
第十一章 中国艺术之将来
中国建筑之现在与将来
中国雕刻之现在与将来
中国绘画之现在与将来
总结
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林文铮|吾友李朴园先生是吾国艺术中之猛士，他不特勇于创作，对于艺术理论之研究尤不遗余力，且鉴于吾国艺术理论之缺乏系统，新近竟写成《中国艺术史概论》一部巨著，拜读再三如获奇宝！
李朴园|我们的时代所需要的中国艺术史，也许不是像我所写的这样浅陋的东西，那么，所需要的是什么呢？本人以十分热诚请求读者指教！