埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学，1901—1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授，直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”( phenomenology ) 研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究，指出意识总是朝向某个客体，不管它是物质的，还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点，必须透过一连串的现象“还原”，描述意识的本质特征 (即意识的“意义”)。他认为这些意义（与康德的范畴相同）是普世与必然的。

编者引论
关于第二版
讲座的思路
A．现象学考察的第一阶段（第4页）——B．现象学考察的第二阶段（第8页）——C．现象学考察的第三阶段（第12页）

第一讲
自然的思维态度与科学（第19页）——哲学的（反思的）思维态度（第20页）——自然观点中的认识反思之矛盾（第页）——真正的认识批判的双重任务（第24页）——真正的认识批判作为认识的现象学（第25页）——哲学的新维度；它相对于科学的特有方法（第26页）

第二讲
认识批判的开端：对所有知识的质疑（第31页）——根据笛卡尔的怀疑考察获得绝对确定的基地（第32页）——绝对被给予性领域（第33页）——重复和补充；对否定认识批判可能性的论据的反驳（第34页）——自然认识之谜：超越（第页）——对内在和超越两个概念的区分（第37页）——认识批判的第一个问题：超越的认识的可能性（第38页）——认识论还原的法则（第41页）

第三讲
认识论还原的实行：排除一切超越之物（第45页）——研究课题：纯粹的现象（第46页）——绝对现象的"客观有效性"问题（第49页）——不可能局限于个别的被给予性；现象学的认识作为本质认识（第52页）——"先天"概念的两种含义（第53页）

第四讲
通过意向性扩展研究范围（第59页）——普遍之物的自身被给予性；进行本质分析的哲学方法（第60页）——对明见性的感觉论的批判；明见性作为自身被给予性（第63页）——不局限于实项的内在范围；课题：所有的自身被给予性（第64页）

第五讲
时间意识的构造（第71页）——本质把握作为实质的明见被给予性；个别实质和普遍意识的构造（第75页）——范畴的被给予性（第75页）——符号性的被思维之物本身（第页）——研究领域的最广范围：认识中对象性的各种构造方式；认识和认识对象性的相互关系问题（第77页）

附录
附录一
附录二
附录三
文章的考证性补充
关于文章的构成
关于文章的考证性注释
人名索引
第一版译者引言
第二版译者后记
第三版译者后记