张潮（1650—？），字山来，号心斋，别署心斋居士，安徽歙县人。清代文学家、小说家，刻书家，官至翰林院孔目。著作有《心斋聊复集》、《花影词》、《笔歌》、《幽梦影》等，编辑评定《昭代丛书》、《檀几丛书》、《虞初新志》。《幽梦影》约在三十岁动笔，前后历十五年，方才完稿。

《幽梦影》是一种独立于经史诗文之外的文体，其内容丰富，文笔优雅洒脱，若行云流水。书中涉及花鸟草木、湖光山色，看似信手拈来，实则以简洁的格言语录形式，表现传统中国文人的哲思和审美趣味。本书体例上按原文、评语、注释、译文顺序排列，力求详尽、准确、完备。"以风流为道学，寓教化于诙谐"，优雅随性，清新不凡，读之令人齿颊留香。

★才子之书，亦大思想家之书也。
——章衣萍 

★中国古代类似的著作很多，但都不如这本书而已。
——林语堂

★既是那样的旧，又是那样的新。
——周作人

【原文】

无善无恶是圣人。如帝力何有于我①；杀之而不怨，利之而不庸②；以直报怨，以德报德③；一介不与，一介不取④之类。善多恶少是贤者。如颜子不贰过⑤，有不善未尝不知；子路人告有过则喜⑥之类。善少恶多是庸人。有恶无善是小人。其偶为善处，亦必有所为。有善无恶是仙佛。其所谓善，亦非吾儒之所谓善也。

【原评】

黄九烟曰：今人一介不与者甚多，普天之下，皆半边圣人也。利之不庸者，亦复不少。

江含徵曰：先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。

殷日戒曰：貌善而心恶者，是奸人，亦当分别。

冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元⑦诗云：“善亦懒为何况恶。”当于有无多少中更进一层。

【注释】

①帝力何有于我：皇帝又能把我怎么样呢？见古歌《击壤歌》：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”

②“杀之”两句：语见《孟子?尽心上》。庸：酬谢。

③“以直”两句：语见《论语?宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

④一介不与，一介不取：语见《孟子?万章上》，意思是一点好处不给别人，也不要别人的一点好处。

⑤颜子不贰过：语见《论语?雍也》，意思是不犯同样的错误。

⑥子路人告有过则喜：语见《孟子?公孙丑上》，即闻过则喜之意。

⑦唐解元：即明代文学家、画家唐寅，字伯虎。

【译文】

圣人既没有善行也没有恶心。例如，帝王的权力对我有什么影响呢？用王道治理国家，被杀也不会对谁产生怨恨，获得利益也不认为这是什么功德；以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人；如果不符合道义，一点好处不给别人，也不要别人的一点好处。善的行为多而恶的行为少，就是贤人。例如，颜回不会再犯自己曾经犯过的错误，对自己的过错时刻牢记于心；子路要是听到别人指出他的过错，不但不生气反而非常高兴。善的行为少而恶的行为多，就是庸人。只有恶的行为而没有善的行为，就是小人。这样的小人，即便偶尔做点好事，也是怀着某种不可告人的目的。只有善的行为，没有恶的行为，就是神仙和佛了。他们的善行，并非我们儒家学说所主张的善行。

【原评译文】

黄九烟说：如今很多人不会随便把东西给他人，整个天下一半都是圣人。如今获利的人，很多不会去报答别人。

江含徵说：先做恶事后做善事，这样的人是浪子回头改过自新的人；先做善事后做恶事，这样的人是前后不一的人。

殷日戒说：外表看着善良而内心充满邪恶，这样的人是奸诈之人，当然并非一概而论。

冒青若说：古人说：“善的行为可以去做也可以不去做。”唐寅曾在诗里说：“善的行为都懒得做，更何况是恶的行为。”这句话应该比文中对善恶的诠释更深了一层。

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