光头读书，主业：读甄嬛、读红楼。短视频时代最早解读《甄嬛传》的博主之一，其分析角度不拘囿于剧情和细节，而是从更广阔的视角出发，探索人性中的隐晦和皎洁，启迪更多人认识自己与他人。因解读风格细腻、观点新颖，被称为“年轻版蒋勋”。“光头读书”全网粉丝100余万，“光头读甄嬛”系列内容累计播放量和阅读量近7亿。

原生家庭的爱与罚

《甄嬛传》表面上看是一部宫斗剧，可其中却折射出了很多与原生家庭有关的现实问题——

有些人会觉得自己是现代版安陵容，事实也的确如此，因为每5个人里就会有一个痴迷型依恋的“安陵容”，那安陵容的痴迷型依恋是如何造成的呢？

这个时代如此提倡女性独立，可独立这种品质在亲密关系中往往会表现为疏离型依恋，从这个角度来看，独立一定是件好事吗？沈眉庄的疏离型依恋是如何造成的呢？

作为一国之君的皇帝为何在母亲去世后，心心念念的是要听妈妈给自己唱一句儿歌？

有多少父母是在以爱之名给孩子行“投毒”之实？如果原生家庭带来的伤害已成既定事实，那我们又该做点什

么呢？

我们从《甄嬛传》看原生家庭的爱与罚，去追溯原生家庭之恶，并不是想要控诉那些“有毒”的父母，要去找谁秋后算账、“报仇雪恨”，而是为了得到一个“我为什么会成为今天的我”的答案。

我们审视和反思原生家庭，最终是为了超越原生家庭：我们现在的样子由过去决定，但未来的样子由现在决定。

被误解的原生家庭与亲密关系

原生家庭和亲密关系，早就成为国民度很高的话题了，这两个词语的存在感太高，甚至到了触目皆是招人烦的程度。光头粗略统计了抖音、快手和微博三个平台上的数据，与原生家庭有关的话题播放量和阅读量超过了130亿，与亲密关系有关的话题播放量和阅读量超过了40亿。

有句话叫“被误解是表达者的宿命”，当一个话题知道的人越多时，它被误解的可能性就会越大。作为话题参与者，我们有必要避免可能的误解。

原生家庭提了这么多年，有谁关心过它最早是由谁提出的、这个词语被创造的初衷是什么？我们总在追责原生家庭里的父母，可父母不也有他们的原生家庭吗，他们又该找谁控诉？当我们讨论原生家庭的时候，我们究竟在讨论什么？

原生家庭对亲密关系有什么影响？有多少人对亲密关系的认识来自于小说和影视剧？我们认定的亲密关系该有的样子有多少是不切实际的？

原生家庭不应该沦为热搜的流量密码

近些年的影视剧在塑造女性角色时越来越多地会提到一个概念，就是原生家庭。

事实上，《甄嬛传》中也有很多地方涉及原生家庭的话题，只是相比而言，它的叙述手法有点“无声处听惊雷，无色处见繁花”的味道，需要细细品味与琢磨。

原生家庭这个话题变得越来越热闹，以至于到后来逐渐成为资本迎合大众的“流量密码”，抖音上与原生家庭话题有关的视频播放量超过了50亿。可是，当市场掌握流量密码后，原生家庭话题逐渐沦落为都市剧想要上热搜的工具，最终泛滥成灾。这就像一首再好听的歌也禁不起在短视频平台上的病毒式循环播放，当一个大家普遍关心的话题成为流水线上的商品被不断复制生产，这个议题的传播就失去了它最初的意义，到最后关于原生家庭的讨论都变成了欲加之罪何患无辞，对原生家庭的追责和控诉也逐渐变得有些矫枉过正。

更魔幻的是，虽然原生家庭提了这么多年，引起了如此广泛的讨论和关注，却很少有人真正了解这四个字，比如它最早是由谁提出的？它被创造的真实初衷是什么？难道仅仅是追责和控诉父母吗？

“原生家庭”这个词并不是汉语语境下萌生的词语，而是由西方心理学研究著作里“family of origin”这个英文概念翻译过来的。

20世纪50年代，美国有一位叫萨提亚的心理治疗师创立了一种叫“萨提亚模式”的心理治疗方法。这种方法是从家庭、社会等方面入手，来处理个人身上所背负的种种心理问题。在给人治疗的过程中，萨提亚发现“人是家庭塑造出来的，在面对个人问题和关系问题时应从原生家庭解决”。很多人是从她的治疗方法中认识到原生家庭这个问题，进而认定我们成年后自己身上的很多问题都应归咎于原生家庭。

但其实萨提亚被误解了，原生家庭在萨提亚模式里是解决问题的一个路径和方法，却被很多不明所以的人当作一种终级答案和罪魁祸首。

萨提亚通过大量的治疗案例很明确地提出了自己的观点：“在这个世界上的任何一个人，不论他拥有怎样的外部条件和环境，都可以在内部加以改变。”在她看来，探讨原生家庭只是为了找到限制自己的规则，然后转化它。“我们不能改变过去的事情，但是可以改变它们对我们的影响。”这是萨提亚真正想表达的。

另外，很多人对原生家庭的概念也是混沌不清的。所谓的原生家庭其实是一个相对概念，如果把一对伴侣和未婚子女组成的家庭称为“小家庭”，那对孩子而言，这个小家庭就是他们的原生家庭，但对父母而言，这个小家庭则是他们的再生家庭。父母的原生家庭是他们和他们各自父母组成的那个家庭，而孩子长大成人后组建起的新家庭，又会成为他们的再生家庭。

家庭背后是一个家族传承系统。一般情况下，每个个体在他的人生历程中都会经历两个家庭：原生家庭和再生家庭。每个小家庭也往往会包含不同人的原生家庭和再生家庭这些元素。在一个人从原生家庭走到再生家庭的过程中，还有一个词叫“自我分化”，分化程度的高低也会影响到一个人再生家庭的幸福感。关于自我分化，光头会在后面的内容里详细展开。

如果把父母这种身份理解为一份职业的话，那没有父母是接受培训实习后再上岗的，而这也确实是一份没办法持证上岗的职业，从一个更高的维度来看，就像有人说“哪有什么父母，只不过是孩子养孩子”，家庭教育实际上是一群又一群没有父母资格证的孩子摸着石头过河。更有意思的是，我们的习惯性思维里都会认为在一个家庭里父母比孩子更成熟，但在有些家庭里，孩子却比父母更像成年人。

最后还有一个问题，当我们追责原生家庭里的父母时，我们是否在沿着族谱一代代向上声讨？毕竟父母也有他们的父母，也有他们的原生家庭。

这样一直追究下去，祖祖辈辈怎会有穷尽？这种追根溯源的探究显然会陷入一种无解的状态，所谓的追责与声讨也就失去了实际意义。这个逻辑也正好印证了前面所说的萨提亚提出“原生家庭”概念的初衷：不是为了质问归罪，而是为了解决问题。