毛泽东品赏《诗经》
《诗经》是毛泽东一生非常喜爱的古典作品。经考证，毛泽东是西汉传授《毛诗》的毛苌的后裔。毛泽东从少年到晚年，熟读《诗经》，随处灵活引用，对《诗经》进行过多次新颖独到的品评；在自己的诗词创作中，他对《诗经》的艺术传统，也进行了继承和革新。
毛苌后裔，传经世家
湖南省湘潭县韶山毛姓是当地较大的宗族，宗族祠堂悬挂着题为“传经世家”的匾额。据中国诗经学会会员、今居浙江衢州的毛苌第七十三世后裔毛井根先生多年考证，湖南湘潭韶山毛氏宗族，与他们浙江衢州的毛氏宗族，同奉西汉传授《毛诗》的毛苌为始祖，都自称“传经世家”，毛泽东是毛苌的后裔。
周初分封，文王姬昌第八子叔郑封于毛国，封地在今陕西岐山，以国为氏，这是毛姓的起源。西周亡，贵族东迁，毛国先后封于今河南宜阳、原阳，春秋时毛伯被狄人俘虏而国亡。第二十二世毛遂依附于赵国平原君。叔郑传第三十九世毛亨，就学于兰陵荀子习《诗》，因秦焚书坑儒，亨无子，携侄毛苌至河间，传《诗故训传》。今河间仍有毛公书院、诗经村、君子馆等遗迹。
汉兴，河间献王刘德好学修古，征书求贤，聘毛苌为博士，开馆传授《诗经》。汉初传《诗》有鲁、齐、韩、毛多家。唯有毛苌所传流于后世，今日的《诗经》就是毛苌所传的《毛诗》。
毛公的后人在河间诗经村居住到魏晋时代，由于北方游牧民族的入侵，不愿忍受异族的统治，毛氏离乡南迁，其中主支辗转迁至浙江衢州。宋朝时衢州毛氏分出一支迁至江西。元明之际江西毛氏中有人参军平定云南，由明朝封赏在湖南湘潭做官，在明清数百年问繁衍成韶山冲一带的毛姓宗族。衢州、江西、湘潭三地的毛氏祠堂都悬挂“传经世家”匾额，他们同出于毛公一系，有宗牒族谱记载始末。
毛泽东虽出身于农民家庭，但与当时中国大多农家不同的是，由于家庭的文化传统，他与兄弟们达到学龄都被送去读书。他们的名字（泽东、泽民、泽覃）也是按照族谱制定的辈序起的。毛氏宗祠门联“注经世业，捧檄家声”，毛震公祠联“声驰捧檄，编衍传经”，乃至“风雅诗宗，廉洁世望”等题词的含义和由来，毛泽东当然是知道的。
家族奉传《诗经》的毛苌为始祖，而塾学又以《诗经》为必读读本，兼之喜爱诗文，所以，毛泽东从幼年起便熟读《诗经》，以后在工作和社会交往中也时常引用或评论，直到晚年还能默写和背诵。毛泽东对《诗经》的引用和品评
毛泽东从少年时期到考入长沙的湖南省立师范学校，《诗经》一直是他喜欢阅读的古典文学作品。
1913年，毛泽东在省立第四师范学校就读时，在他的《讲堂录》里，就记载了这样的句子：
农事不理则不知稼穑之艰难，休其蚕织则不知衣服之所自。《豳风》陈王业之本，《七月》八章只曲详衣食二字。
这是毛泽东对《豳风·七月》诗旨的理解。“陈王业”之说，是《诗经》的传统说解，2000年《诗经》学的不同学派，《毛诗序》《毛诗正义》、朱熹《诗集传》、方玉润《诗经原始》对这篇诗的解说基本一致。
毛泽东吸取了“王业之本”的传统说解，又简明概括地总结为“《七月》八章只曲详衣食二字”，即治理天下（王业）要以解决人民衣食问题为根本。
1915年秋天，毛泽东在湖南省立第一师范学校读书，他向长沙各学校的学生发出一份《征友启事》，这份启事有200多字，文中有“效嘤鸣之求，步将伯之呼”的句子，结尾处又引用《诗经·小雅·伐木》中的诗句：“嘤其鸣矣，求其友声。”
《伐木》原诗三章，引文在第一章：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。……”
同年9月27日，毛泽东在致萧子升（萧瑜，萧三的哥哥）信也说：
近以友不博，则见不广；少年学问寡成，壮岁事功难立。乃发内宣，所以效嘤鸣而求友声……
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