清漪园为什么不修围墙呢？一方面是由于帝后并不在此处居住，另一方面则是出于园林景观设计上的考虑。
从乾隆朝宗室画家弘旿所绘的《京畿水利图》中，可以清楚地看到清漪园时期，东堤之外是无垠的田野，点缀着大小园林和村舍。南面是开阔的平原，西堤之外是天然水域和稻田。园林的西面有玉泉山，更远处是西山的群峰。
为了充分利用这个环境，清漪园不设围墙，使园林的景色与周边的自然景物有机地融为一体，无限深远地扩张出去，这就是中国古典园林艺术中的借景。
对于清漪园来说，最有气魄的造园手法就是借景于山。
清漪园往西，数十里外的西山可为远景，林木青葱的玉泉山及山上的玉峰塔可为中景，山下的绿野平畴和园林连为一体，可为近景。远中近三景，如水墨画一般，景物由远及近，色彩由淡到浓。
在远处西山群峰的屏障下，在近处玉泉山的陪衬下，只有58米高度的万寿山小中见大，显得气势非凡。放眼望去，西山群峰和玉泉塔影都凝聚在园林景色之中。借景于山使清漪园成为中国古典园林艺术中的典范之作。
园林艺术是一个国家甚至一种文化的形象体现，而不同的文化也孕育了不同的园林风格。
在清漪园之前修建的圆明园中，有仿西式的园林建筑。我们可以看到，西式园林布局工整，严格对称、精于雕饰，可谓巧夺天工。
而中式园林则讲究顺应自然，把人为雕琢的痕迹尽量隐藏起来，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。
在万寿山的后山，现在还能看到清漪园时期修建的赅春园的遗址。赅春园沿着自然山势，把建筑分为三层，各层之间用爬山廊或叠石踏步相沟通，利用地势的变化达到建筑高低错落的效果。使整座建筑有了丰富的形态和灵动的空间。
位于赅春园第三层的清可轩曾经是乾隆的书房，室内靠南侧的整面墙壁都是裸露的岩石，现在我们还能看到石壁上面镌刻的乾隆咏清漪园的诗句。
这面天然的墙壁和人工建筑浑然一体，为这座书房平添了几分风雅。
清漪园中的建筑讲究与不同的环境和意境相配合，富于变化，不拘一格。
园林中的桥有平桥、拱桥、亭桥，形态各异，大小不一。高耸的玉带桥，龙舟通过绰绰有余，低矮的知鱼桥几乎贴近水面。彩虹般的十七孔桥，有150米长，小巧的半桥，一步就能跨过。
清漪园中有四十多座亭子，各具特色，多姿多彩，它们既是山水之间不可或缺的点景之作，又是人们游园时的歇息之处和最佳的观景场所。
坐落在十七孔桥东端的廓如亭，是清漪园里最大的亭子。亭子呈八角形，所以又叫八方亭。廓如亭由24根圆形的柱子和16根方形的柱子共同支撑，向上攒尖的重檐使廓如亭显得舒展而又壮观。
乐寿堂作为清漪园居住生活区的主建筑，是慈禧太后的寝宫。进入乐寿堂西边的一个小跨院，人们会不由自主地低头俯视，地面上用石头摆出的装饰造型酷似一把折扇的扇柄，顺着八根扇骨向前望去，眼前的建筑正是一个扇面的形状。因为形似打开的折扇，所以俗称扇面殿。这大概是园内造型最为奇特的建筑了。它的名字也很奇特，叫作“扬仁风”。相传晋代文学家袁宏做官上任之前，朋友谢安送他一把扇子，袁宏对朋友的用意心领神会，答谢道：“我到任后，一定弘扬仁风，为百姓造福。”
“扬仁风”就是根据这个故事修建的。而这座建筑奇特的外貌背后，也蕴含了弘扬仁义道德的寓意。
独特的造园艺术孕育出奇美的景色，清漪园中的美景也常常让乾隆诗兴大发。
乾隆一生写过42000首诗歌，当中咏清漪园的诗就有1500多首。他还喜欢让同游的大臣和他一起吟诗作赋，在游园赏景轻松愉快的氛围中，君臣唱和，其乐融融。
“园中平地、山岗和湖边，树荫遮覆，像天生处处亭楼。珍宝堆聚，巧修成座座宫殿。神力人工，在这里比美竞秀。”
这首赞美清漪园景色的诗听起来十分特别，原来这是一首译成汉语的藏文诗，它的作者叫土观却吉尼玛，是青海第三世土观活佛，也是著名的藏族学者。
1763年，27岁的土观奉诏进京，当他第二年到达北京的时候，恰逢清漪园落成。作为乾隆皇帝的御前常侍禅师，土观经常陪同乾隆前往清漪园。那首诗大概就是当时土观与乾隆的唱和之作。
乾隆时朝，清政府已经实现了对蒙藏地区的完备管理。不少蒙藏的高僧学者在朝为官，乾隆与各宗教领袖关系密切，在相互交往当中，乾隆被尊称为菩萨，而乾隆也喜欢以文殊菩萨的化身来替代自己帝王的形象。
乾隆四十五年（1780年），乾隆皇帝七十寿辰。这一年，昆明湖里新造了一艘长达四十多米的大船，名叫昆明喜龙舟。九月初三，乾隆皇帝下旨，喜龙舟要做好一切准备，迎接一位从西藏远道而来的贵宾。这位客人就是六世班禅额尔德尼。他亲自来到北京为乾隆皇帝祝寿，成为历史上首位进京的班禅。
乾隆四十五年农历九月十六日，班禅额尔德尼从绣漪桥乘上插有绣龙旗的喜龙舟，然后，从云辉玉宇码头登岸，到大报恩延寿寺拈香礼佛。
当时，在皇家建筑中必有各种宗教的佛堂寺庙。清漪园的宗教建筑之多在皇家园林中数一数二。园中各处供奉的佛教、道教、藏传佛教等佛像共有15120尊。晨钟暮鼓，梵音袅袅，香火繁盛，堪称佛国天堂。
……
展开
