国家社科基金项目
涵盖目连戏、歌仔戏、越剧、调腔、越调、五音戏、罗罗腔、新城戏等多个地方剧种
关注传统戏曲生存
《中国地方戏生存传播例案研究》共收录了十二位学者的十篇戏曲研究文章。本书内容涵盖目连戏、歌仔戏、越剧、调腔、越调、五音戏、罗罗腔、新城戏等多个地方剧种；调研范围覆盖吉林、山东、山西、河南、浙江、安徽、福建、上海等地区；在对传统戏曲生存空间尽量细致深入的调研基础上，关注焦点是新媒体语境下传统戏曲传播的整体状况和现实问题。本书为国家社科基金项目《中国戏曲的数字化生存与传播研究》成果。
一、引言
目连戏是我国古老的民间剧种，主要搬演佛门弟子目连僧入冥间救母的故事。它有着上千年的历史，有“戏祖”和“活化石”之称。最早有史料记载的目连戏出现在宋代，明清时演出较为繁盛，在我国分布非常广泛，安徽、江苏、浙江、江西、四川、福建等都曾是它的流行地。它具有宗教性、民俗性、祭祀性、仪式性等特点，演出中还要穿插颇受欢迎的爬杆、窜火、叠罗汉等民间杂耍技艺，这些杂耍技艺深受民众欢迎，千百年来成为民间重要的娱乐形式。
由于种种原因自20世纪40年代目连戏演出日渐衰微，“文化大革命”时期曾一度绝迹。改革开放以后，我国部分地区也曾上演过目连戏，但次数极少，目连戏确确实实成了稀有剧种。2006年5月，徽州目连戏、湖南辰河目连戏、河南南乐目连戏一起入选国家级非物质文化遗产名录，目连戏的当代命运值得关注。
目连戏有着重要的研究价值，这已成为学术界的共识。据笔者所知，以往的研究多限于对史料的考证和理论的阐述，而对现存目连戏的实地研究却显得不足。由于目连戏已经成为濒临灭绝的剧种，所以能对我国仅存的“活体”形式的目连戏进行实地考察研究，了解其当下的生存状态，弄清其现实的生存价值，就显得尤为重要。安徽祁门县历溪村目连戏班的存在正好为这项研究提供了一个活体范本。
历溪目连戏班是目前安徽乃至全国为数不多戏班之一，它成立于1999年年末，成立不久开始演出，在此之前目连戏已经在历溪村沉寂达六十年之久，十年来历溪目连戏相对来说呈现出比较好的发展势头，当然也面临着诸多困难和问题。现有的历溪目连戏是古老戏剧在当今社会生存和发展的一个缩影，是一个很值得关注的个案；它的生存和发展既有当今目连戏所具有的普遍性，又有其个性特征，其中很多问题值得探讨和研究。
我的论文试图在2006年11月和2008年7月两次实地调查的基础上，通过对历溪村现存目连戏的生存状态、生存环境、生存价值等方面的分析研究，从而进一步探讨对于目连戏保护和传承的有效途径，同时也为那些濒临灭绝的古老戏剧的有效传承提供一些有价值的借鉴和参考。
二、安徽祁门县历溪目连戏戏班及演出情况调查
目连戏是我国的古老剧种，它的分布曾经十分广泛，安徽南部曾经是目连戏比较流行的地区，而今，这一地区尚有戏班活动。位于安徽西南部的祁门县目前尚有三个目连戏班：马山村戏班、栗木班村戏班，历溪村戏班。三个戏班中，历溪班建班比较晚，但近年来在三个戏班中最为活跃。
我曾于2006年11月和历溪班有过第一次接触，那时该戏班应邀到几百公里外的宣城市东华村演出，得知这一消息，我和几位同学认为这是记录这一濒危剧种的一次难得的机会，于是在导师杨燕教授的指导下一同前往进行采访拍摄。三天的时间我们拍摄现场演出，走访演员、戏班负责人，以及东华村的村民及村干部，留下了关于历溪村目连戏的宝贵记录。
从那时起，我就比较关注目连戏，尤其是历溪村目连戏。我想，历溪目连戏是古老戏剧在当代生存发展的一个缩影，作为目连戏这一濒危剧种留存的活体范本，有着重要的研究价值。于是，2008年7月6日到12日，我深入历溪村对那里目连戏的生存现状进行实地调查。其间走访了演员、负责目连戏演出的村干部、当地群众以及祁门县文化部门的相关领导，拍摄录像资料、照片，搜集了第一手资料，了解目连戏的过去现在，尤其是目连戏的生存现状；同时也到附近的马山村、栗木村、环砂村进行了调查走访；并在此基础上对历溪村目连戏的生存现状及相关问题进行了一些分析和思考。
历溪村是皖南一个古老的小山村，属祁门县历口镇，距县城西北约27公里，地处国家自然保护区牯牛降山脚下，全村220户人家，710人。这里群山环抱，风景优美，民风淳朴。村中王姓人家于宋朝从祁门西山口迁到此处，世代聚族而居。而今村中许多古迹尚存：村里保留着不少明清时的古民居；明代修建的王氏宗祠“合一堂”至今保存完好；村口的舜水古桥，历经百年风雨更显古雅；村里明代出了一位著名御医王典和一位有名的木商王世顺，他们的墓就在村边且保存较好；村中还有千年古樟树，有珍稀物种众多的古木林。村头的“嚎啕殿”是祭戏神的地方，这里供奉着傩神菩萨和五猖老爷，历溪村祭祀和唱戏的习俗由来已久，听说这里过去不仅上演目连戏，还演傩戏。古桥、古祠堂、古石碑、古墓、古庙、古戏等，无不显示着历溪村悠久的历史。目连戏能够在这里生存，和这里深远优良的环境和重传统的民风民俗有一定的关系。
历溪村从明清至新中国成立前曾经有自己的目连戏班，新中国成立前的最后一次演出是1940年前后，之后目连戏便在该村销声匿迹了，“文革”时期目连戏更是被视作封建流毒，流传的剧本也被毁掉了。直到1999年冬该村目连戏班才得以重建，并于2000年初开始演出。现在的历溪目连戏班，有成员30多人，主要演员9人，乐队4人，跑猖25人，服装道具1人，村委会负责人两人，其中有女演员三名。演出人员皆为本村村民，他们平时务农、休闲在家或外出打工，有演出任务就集中起来排练演出。该戏班自成立至今，已经演出20多次，除了在本村演出外，还到过祁门县城、黄山市、宣城、芜湖市繁昌县、休宁、南京高淳县等地。
安徽祁门县历溪村目连戏生存现状调查与研究 白晓清 / 001
一、引言 / 001
二、安徽祁门县历溪目连戏戏班及演出情况调查 / 002
三、历溪目连戏生存条件考察 / 018
四、现有历溪目连戏社会功能和生存价值思考 / 029
五、关于历溪目连戏保护传承问题的思考 / 035
六、结论 / 041
七、关于安徽祁门县历溪村目连戏生存传播的补充调研 / 042
附录一 / 049
附录二?主要采访对象及采访问题（2008年） / 050
附录三?历溪目连戏考察照片 / 051
生产性保护视域下徽州目连戏生存现状与传承困境调查 王凯 / 054
一、引言 / 054
二、徽州目连戏历溪班的生存现状 / 055
三、历溪班目连戏的基本特点 / 068
四、生产性保护视域下历溪村徽州目连戏的艰难转型 / 069
五、徽州目连戏生产性保护悖论 / 073
六、生产性保护视域下徽州目连戏的生存价值思考 / 075
附录一 / 077
附录二 / 082
福建歌仔戏生存传播调研 迟?刚?杨?燕 / 083
一、前言 / 083
二、调查内容 / 086
三、探索思考 / 094
浙江新昌调腔传承现状调查与研究 李绍潭 / 102
一、调腔的历史文化与研究现状 / 103
二、非遗保护语境下的新昌调腔传承 / 111
三、当前新昌调腔的生存困境与传承策略 / 115
河南越调生存现状与媒介传播状况调查 蒋东升 / 133
一、前言 / 133
二、河南越调概况及媒介传播界域 / 134
三、河南越调生存现状调研与思考 / 139
四、河南越调的传统演出模式及其传播特点 / 152
五、河南越调的大众媒介传播及其传播特点 / 166
六、河南越调媒介传播的意义 / 180
山东五音戏生存传播研究 刘倩 / 186
一、概述 / 186
二、五音戏的艺术传承 / 187
三、五音戏的文化传承 / 204
四、五音戏的当代发展传播 / 213
五、对五音戏发展前景的思考 / 234
山西灵丘罗罗腔生存现状调研 段文英 / 242
一、综述 / 242
二、灵丘罗罗腔的源流与演变 / 243
三、灵丘罗罗腔的体制特征 / 249
四、灵丘罗罗腔的剧目艺术 / 254
五、灵丘罗罗腔剧团与艺人 / 259
六、罗罗腔演出习俗与方式 / 266
七、现代数字化传播与罗罗腔未来走势 / 269
东北少数民族戏曲剧种的生存困境与发展出路 赵晓秋 / 276
一、东北少数民族戏曲剧种概况 / 277
二、满族新城戏的文化内涵与发展现状 / 283
三、满族新城戏对多重满族文化元素的继承 / 289
四、东北少数民族戏曲剧种发展的困境与出路 / 298
传统戏曲新媒体传播情况调研与思考 廖?亮?姚紫莹 / 312
一、互联网网站传播 / 313
二、微博传播（以越剧为例） / 315
三、微信公众号传播 / 318
戏曲新媒体传播的内容策略和受众分析初探 赵晓亮 / 324
——以新影戏曲台公众号为个案的调研报告
一、样本式戏曲新媒体传播研究的缘由 / 324
二、新影戏曲台的内容策略及其深层原因 / 326
三、新影戏曲台受众现况分析 / 330
附录：新影戏曲台2015年度三大榜单 / 340
参考文献 / 342
温馨提示：请使用员工书屋的读者帐号和密码进行登录
