《多角戏》：
在古代杭州市区东北，有一片迤逦起伏的带形丘陵，名字虽冠之以山，实际上是江中的洲岛，上面有许多玲珑的小丘峰，所谓的吴山，不过是其中之一峰罢了，而且还不是最高的。但它在这座城市历史上的分量，却怎么形容也不过分。市民们习惯将它看作自己精神生活的一部分，在地方史学者眼里，更视之为当地文化最古老的源头。因山下有一座著名的寺庙，庙额随时代而变，种种不一，民间俗称青山庙或神庙，祀的就是大名鼎鼎的春秋贤臣伍员。这个名字对于国家的历史是什么概念，想必不用解释也知道。地以人荣，山因名高，志士仁人千年不灭的精魂，自然连山上的一草一木也都跟着沾光。因为这个缘故，北宋时两度出任地方行政长官的苏轼，还专门为它写了首广告诗，叫作“朝见吴山横，暮见吴山纵。吴山故多态，转侧为君容”，从旅游角度做了很好的推介，相比两位唐朝前任严维和张祜，一个称“一径入湖心”，一个称“西湖石岸头”，诗艺上也是不遑多让。而后来金主完颜亮为江南花花世界所迷，兴师伐宋，行前以“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰”作为自己的战略目标，应该说也是很有眼力的。
《儒林外史》第十四回讲马二先生在吴山顶上看杭州：“那日江上无风，水平如镜，过江的船，船上有轿子，都看得明白。再走上些，右边又看得见西湖，雷峰一带、湖心亭都望见，那西湖里打鱼船，一个一个如小鸭子浮在水面。……一边是江，一边是湖，又有那山色一转围着，又遥见隔江的山，高高低低，忽隐忽现。马二先生叹道：真乃载华岳而下重，振河海而不泄，万物载焉。”这段文字写得实在漂亮，既体现通俗小说的语言水平，也表明自己观赏的位置。虽说昔欧阳修《有美堂记》“邑屋华丽，盖十余万家。环以湖山，左右映带。而闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间”的描写也不差，难怪会被选入中学语文课本，但就生动传神而言不如前者。可惜忘了把这位伍英雄给带上一句，不然的话就更完美了。或许正是为了弥补这一缺憾，清代有个叫金志章的，还专门修纂了一部《吴山伍公庙志》，让后人知道这座山的精神脉络是什么，以及如何形成。但今天的旅游者如果在河坊街上玩腻了，顿起怀古幽思，打算爬上旁边的吴山效法前人，恐怕要使用大功率的军事望远镜才行。
伍公即伍员，清华简作五子疋，俗称伍子胥，是古代吴国宰相，春秋贤臣，这在今天固然已是常识，但吴山原名胥山，又名青山，就不是一般人所知晓的了。杭州最早的地方志之一《淳祐临安志》在交代它的来历时，老老实实引了《史记‘伍子胥列传》“吴人怜之，为立祠于江上，因命日胥山”这段源头性记录。后来《咸淳临安志》内容虽然丰富，只是史料方面的堆砌而已，比如改写了《淳祐临安志》的内容，增补唐宋间几位太守的碑记及相关诗词。至于庙是哪个年代开始建立的；吴越两国当初为敌国，子胥的精神依恋之地何以不在彼而在此；姑苏有庙，却有名无实，钱塘越地，却虔诚祭祀敌方主帅，是否具有政治上文化上的合理性；尤其是庙的位置，《史记》明确说是在江上，后来为什么却矗立山顶？对这些问题，基本都做了回避。事实上从古代保留下来的文献看，无论唐卢元辅《胥山铭记》“求忠者之尸，祷水星之舍”的描写，还是南宋赵与懂《英卫阁记》“冠山椒而特立，镇江涛而不惊”的形容，地望方面所透露的信息，跟《史记》里的记录是一脉相承的。包括当地数量多得可以把整座山都覆盖的文人诗词，也让人感觉原址只能在水上江侧，否则的话就不好理解了。如白居易诗称“涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家”，李绅诗称“伍相庙中多自浪，越王台畔少晴烟”，蔡襄诗称“潮头正对伍员庙，燕子争归百姓家”，强至诗称“江上胥山古木阴，祠堂气象亦萧森”。这几位都是唐宋时的杭州太守，有的还出生本土，最有发言权的。看了这些状物如在目前的生动描写，如果谁还认为现在杭州吴山上的那座是原汁原味，只能说明自己的感官系统有问题了。
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