《中国越学（第十辑）》主要内容包括王阳明《西湖》诗碑辨伪，阳明夫子《传习录》版本源流考，从王阳明公移观其为官思想，地方志中所见王阳明诗小考——兼论地方志于王阳明诗歌研究之价值，“万物一体”学说是阳明心学体系的重要组成部分，阳明学的“良知”与“知识”——兼论“两种阳明学”及其伦理问题，“致良知”附会于“格致诚正”——晚明清初浙西学者对阳明心学的批判，王充在越文化发展史上的经典意义，试论刘基官德理论的内涵，陶奭龄年谱简编，张岱诗集四种题记，张岱《陶庵梦忆》与明末戏曲生态谱系及其审美本质，论黄宗羲的科学思想，试论蔡元培先生的“家国情怀”，蔡元培与我国图书馆事业，历史伟人是一座精神丰碑——读《鲁迅小说集》，宋高宗在绍兴，朱熹门人廖俣家世生平考——以新见诸暨出土廖氏家族圹志为中心，论堕民的分布地区，绍兴越社的前世今生，兰亭学：从学科定位到学科构建。

　　《中国越学第十辑》：
　　一 研究鲁迅文学之“困难”
　　在中小学时期，通过语文课本，鲁迅小说中的孔乙己、阿Q、祥林嫂、闰土等人物形象，就在我的脑海中留下了极深的印象。那个时候，教材就像圣经，其中的篇章乃至观点，神圣不可侵犯。也许“人以文传，文以人传”，鲁迅在我幼小的心灵中，就成为一尊神，高高在上，不容置疑。事实上，那个时候，对这些人物形象的精神内涵以及时代意蕴，我是不太理解的。只不过，有些人物让我觉得有趣，例如孔乙己、阿Q；有些人物让我觉得可爱，例如闰土；有些人物让我觉得可怜，例如祥林嫂；等等。遗憾的是，在我能够懂事一点，对人生与社会有更多参悟之后，我一直没有读过鲁迅完整的某篇作品。直到今天，当我看完《鲁迅小说集》之后，才慢慢感受到，鲁迅通过这些人物所要表达的思想感情，远远不是那么一回事。
　　我读名著，虽然宣称自己从不跪着读，但是，鲁迅先生像神一样的光辉形象，早就烙印在我幼小的心灵之中。因此，无论我多么努力摆脱精神羁绊，我都难将这部小说当成一部普通作品来读。我有一个习惯，在读完一部名著之后，若想写读后感，必定再去看看他的人生经历及其主要贡献，甚至去了解一下其他人士的评价。在我看来，评价一个人的一部作品，若不去尽量全面而又整体地了解他的思想与主张，往往如同盲人摸象，得出以偏概全的观点。我不是研究鲁迅的专家，也不会以某个具体的人物作为自己终生的学术使命，只是倾向于学习各位作家的文学风格与思想见解。从而，在不可能深入研读鲁迅所有作品的前提下，我特意查阅了社会各界人士对于鲁迅先生的评价。我发现，世界对于鲁迅先生的争议，就像拔河比赛的两个小组，各自往相反的方向拉。在这种情况下，要让没有读完鲁迅全部作品的我来写一篇读后感，尤其要进行人物评价，则无异于给我一根短短的木棍，让我把这个地球撬起来。为此，我们不如先来看看，对于鲁迅先生的颂扬与贬抑，各从什么方面出发。
　　社会各界对于鲁迅先生的评说，不仅在数量上浩如烟海，而且在观点上五花八门，甚至同一个人，对鲁迅先生的评价，前后完全不一致。可以说，若将每位作者概括性的评语归纳起来，绝对可以整理成一本厚厚的著作。在这本著作中，“贬鲁派”与“挺鲁派”孰轻孰重，哪一方占了上风，我觉得很难下结论。原因在于，自被树立成为思想斗士与民族脊梁以来，研究并宣传鲁迅的著述实在太多，要寻找出概括鲁迅的正面评语，可以说是随处可见，从而“挺鲁派”在文化主阵地上仍然坚如磐石；另一方面，自21世纪初以来人教版中学语文教材减少鲁迅的作品之后，过去乃至近来各种对于鲁迅先生的否定性评价，就像雨后春笋一般不断涌现出来，而且直陈要害。
　　名人对名人的评价，往往是较有力度的。新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家老舍先生（1899-1966），从学识本身的角度如此说道：“看看鲁迅全集的目录，大概就没人敢说这不是个渊博的人。可是‘渊博’二字，还不是对鲁迅先生的恰好赞同。”有着“优秀的语言艺术家”之称的叶圣陶先生（1894-1988），从精神文化的角度如此说道：“与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。”为抗日救国而殉难的爱国主义作家郁达夫（1896-1945），从国民性的角度如此说道：“一个不知道尊崇伟人的民族是可悲的民族……没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之帮。”著名杂文家何满子先生（1919-2009），从文明进程的角度如此说道：“那些以事功享名的人物不是一个人的能耐，都必须众人的参与，而且他们在建成事功后必十百倍地取得报偿；只有‘以心而伟大的英雄’才是独立的创造，他们只有奉献，没有夺取，终生如鲁迅所说的吃草挤奶。因此，，历时越久，未来的人更能认知其伟大。历史终将证明，鲁迅即使不是中国历史中的第一伟人，也必是中国近现代历史中的第一伟人。”
　　应该说，对鲁迅先生评价产生最大反响的，当属毛泽东。毛泽东从未见过鲁迅，鲁迅也从未见过毛泽东。但是，正如毛泽东所言：“我与鲁迅的心是相通的。”那么，他们的相通点在哪里呢？应该说，正是那种反正统、反压迫、反束缚的“革命性”。例如，毛泽东指出，“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄……是中国文化革命的主将”。对此，我若不看《鲁迅小说集》，肯定难以把两者联系起来。当毛泽东成为中国革命的领袖，并同时挺进武装革命与文化革命两大战场之际，他自然会把鲁迅作为文化旗手而高高举起。在那样的年代，尤其是新中国成立以后，这种振臂一呼的号召力就可想而知了。但是，我们不能把这种评价以及后来所呈现的“鲁迅热”统统归为政治因素。事实上，一个民族，一个社会，不管处在什么样的年代，都需要毛泽东所概括出来的那种鲁迅精神。
　　由于鲁迅已经在国人心中成了一个精神偶像，从而在价值观念多元化的今天，各种各样的“贬鲁派”浮出水面，显得格外醒目。这就像学术创新一样，对于某种事物，当某种观点长期占上风之后，若要重新看待这种事物，自然是区别于以前的观点大量涌现，这种异见也最受人关注并产生影响。从各种讨伐声音来看，既有基于政治立场的，也有基于文学本身的，还有基于和谐人格的。
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王阳明《西湖》诗碑辨伪
阳明夫子《传习录》版本源流考
从王阳明公移观其为官思想
地方志中所见王阳明诗小考——兼论地方志于王阳明诗歌研究之价值
“万物一体”学说是阳明心学体系的重要组成部分
阳明学的“良知”与“知识”——兼论“两种阳明学”及其伦理问题
“致良知”附会于“格致诚正”——晚明清初浙西学者对阳明心学的批判
王充在越文化发展史上的经典意义
试论刘基官德理论的内涵
陶奭龄年谱简编
张岱诗集四种题记
张岱《陶庵梦忆》与明末戏曲生态谱系及其审美本质
论黄宗羲的科学思想
试论蔡元培先生的“家国情怀”
蔡元培与我国图书馆事业
历史伟人是一座精神丰碑——读《鲁迅小说集》
宋高宗在绍兴
朱熹门人廖俣家世生平考——以新见诸暨出土廖氏家族圹志为中心
论堕民的分布地区
绍兴越社的前世今生
兰亭学：从学科定位到学科构建