牛殿庆，教授，致力于中国当代文学学术研究已30余年，尤其是对朦胧诗的研究得到国内外同行研究者的关注，其研究成果被新加坡《华侨日报》《澳门月刊·华文百花》《文艺报》《山东文学》《名作欣赏》等国内外报刊广泛评介和引用。经年累月其研究论文近百篇散见于《光明日报》《文艺报》《中国教育报》《作品与争鸣》《诗刊》《词刊》《社会科学战线》《学术交流》《当代文坛》《长江丛刊》等学术报刊上。主要著作有《圣坛与祭坛——朦胧诗的历史内涵和诗学价值》《中国古代蒙学文本选读》《和谐：文学的承担》《漂泊的那朵美丽的忧伤》《心空情雨飘飘》等十余种。主持研究的主要科研课题有：2011年教育部人文社会科学研究规划基金项目——新世纪和谐文学研究；2007年浙江省哲学社会科学规划课题——朦胧诗的历史内涵和诗学价值研究；2016年浙江省哲学社会科学规划课题——社会主义和谐价值观视域下的和谐家庭伦理剧研究，以及浙江省社科联的科普课题，宁波市的哲社规划课题等省部厅级课题十余项。研究成果被光明网、中国社会科学网、中国作家网、中国文学网、诗刊网等各大网站转载。

　　这部专著是2015年浙江省哲学社会科学规划基金项目“社会主义和谐价值观视域下的和谐家庭伦理剧
　　研究”的最终成果。厘清“家庭伦理剧”、“和谐家庭伦理剧”等核心概念。从三个层面探讨了伦理影视剧的意义：1、从社会层面看，社会主义核心价值观顺应时代需要，反映国民的文化心理和情感诉求；2、从家庭层面看，家是中国社会基础的结构单位，更是中国人重要的精神寄托；3、从人性层面看，追求和谐是人类的永恒理想，充满温情和爱，亦是家庭伦理剧的题中之义。这部专著运用社会主义核心价值观“和谐”价值元素，对家庭伦理剧的主题内涵、叙事模式、形象谱系及价值取向，进行实证分析与系统阐释，并针对当前家庭伦理剧存在的问题作了剖析并提出前瞻性建议。

　　《和谐：家庭伦理影视剧的奉献》：
　　旧时农村，男孩子不读书，到了十二三岁时，长辈就要为他的未来开始留心，游天鸣就是这个年龄拜师学艺的。家中田地多的，跟着父亲做田庄；田地少的，趁早去学一门手艺。中国古训：“万贯家财不如一技在手。”“一技傍身走遍天下。”从小掌握一门手艺，强盗抢不去，贼人偷不去，只要手艺强，自然有活干，永远饿不死。道理是一代代总结和传承的，简单而实用。绝大多数行业在入行前，需要拜师学艺。拜师前要找一个中间人撮合，对方同意后，签订契约，即民间所称的“关书”，有点类似于现在的劳动合同。一般签约三年，拜师学艺，许多是由亲戚朋友介绍的，游天鸣就是由村主任介绍的，一般不用付报酬，但给师父的礼品是少不了的。“一日为师，终生是父。”师父如父，做徒弟的必须尊敬有加，师父除了向徒弟传授技艺，还要教徒弟为人处世。拜师学生艺，则从给师父拎夜壶、给师兄叠被子开始。吃饭时，徒弟在师父、师兄后面，但要早于师父、师兄吃好，不准喝酒。中途休息时，要替师父准备好烟管。师父在讨论问题时，徒弟不能随意插话。徒弟拜师学艺期间，一般只吃饭不领工钱，小天鸣和蓝玉要帮师父家干农活。主人给学徒的工钱归师父所有，如果师父忙，委托徒弟代行，所收红包也要转交给师父。
　　学徒期满，还要办满师酒。焦家班满师时，师父送一支唢呐。满师后，一般还要跟着师父学一段时间，直到他能够独立谋生，但这一时期，师父要付他工钱。出师后，师徒之间一般都结为亲戚，逢年过节、婚丧喜嫁，双方互相来往。师父年老，若无生活来源，徒弟虽无赡养的义务，却有赡养的情分。
　　小天鸣入师门是经村主任介绍的，他考试不合格师父却收了他。父亲领着他诚惶诚恐地拜见师父，边掏烟叫他磕头，边往前跑摔倒在水洼里，小天鸣没有依父亲的吩咐去给师父磕头，而是不屈不挠地搀扶起额头渗出血来的父亲，边擦拭父亲头上的血边哭。“你知道当初我为啥收你做徒弟呀？”“您老人家心善，怕我大（爸）活活把我打死。”“我收你做徒弟是因为你的眼泪，你把你大扶起来时掉的那滴眼泪。”小天鸣就是因为这个细节感动了板着面孔的师父焦三爷，进了师门，成就了唢呐传承、成就了高尚的道德。因为传统文化中孝比天大、孝是根本，然后才是忠义，如果小天鸣这时候不去搀扶起摔倒的父亲，他的行为就偏离了孝的道德轨迹，就会走到功利主义的路线上使道德失衡。
　　游天鸣的天赋不如师弟蓝玉，蓝玉聪明伶俐、天分过人，在悬空运气吹羽毛、不换气吸满瓢水、芦苇秆吸河水等基础训练上，向来是优于天鸣的。但蓝玉因为性格上的想法多，心野，最终没能传承衣钵，被师父赶出焦家班。
　　师父焦三爷不善言谈，嘴上没有人情世故，他却把最高超的技艺《百鸟朝凤》授给了游天鸣。在师父身上最宝贵的是道德文化底色上反射的人格光辉，《百鸟朝凤》这支金曲只能在那些品德高尚的人去世后才可以鸣奏，在无双镇吹唢呐这种传之久远的民乐艺术，绝不止于娱乐，更具意味的是它在办丧事时是对远行故去者的一种人格评价：道德平庸者只吹两台，中等的吹四台，上等者吹八台，德高望重者才有资格享受这《百鸟朝凤》。查家的老爷子去了，连二师兄也哀求：“师父，查老爷子真是德高望重啊！”但师父在金钱面前、美食面前、跪求面前不为所动。查家主事的说：“唢呐一响，百鸟为王，钱不是问题。”师父说：“不是钱的问题。”师父哼了哼：“以前的金庄可不光是查姓……这查老爷子当了40年的村主任把其他姓氏全挤走了，这就是他的德行。”相反，当年打过鬼子、剿过土匪、修水库又砸断了几根肋骨的窦老英雄去世了，焦三爷坚决让天鸣去吹《百鸟朝凤》，天鸣刚刚病愈身体虚弱，他就忍着肝癌病痛亲自为窦老英雄吹响了《百鸟朝凤》，鲜血从唢呐的喇叭孔里流出来，直至鼻口流血倒在现场。道德才是给一个人盖棺定论的唯一标准，道德楷模才受得起这《百鸟朝凤》的和谐乐章。
　　随着社会的变迁，时代风气对唢呐艺术的传承产生了干扰。“山寨”从市场经济的裤裆里钻了出来，民乐受到了冲击。寿礼上乱糟糟地演奏了西洋乐，唱流行歌曲《河里的青蛙从哪里来》，不合时宜；民乐演奏《南山松》，最后两支乐队大打出手。这意味着两种文化的冲突。市场经济烦躁地冲击了宝贵的民乐，游家班被冲击得七零八落，危难时师父挺身而出，奔走相告……
　　没有高尚的师德，没有教育公平，就没有这感人的师徒情。
　　长大了的蓝玉认为师父把掌门的位置和技艺传给游天鸣，是师父的高瞻远瞩，看穿了他不具备把这门技艺传承下去的道德素质，所以这师徒情还在。蓝玉对游天鸣说：“我性子野，干啥都没长性，要是师父让我接班，那唢呐班子早他妈没了。也就是你，这世道如今都变成啥了，你还守着那玩意。”性格即人，游天鸣的坚守是一种道德坚守，“我跟师父发过誓的”，尽管父母一改初衷，反对、阻止他，他仍然坚守着。
　　……

第一章 “和”文化与伦理剧意义上的和谐家庭建构
一、和谐的广泛意义与达到和谐应具备的条件
二、家是建构自身和谐的根本
三、家庭仁德养成教育
四、平常心：内敛素质的养成
五、总结

第二章 儒学视域下的家庭人际和谐的伦理原则和方法
一、家庭和谐伦理道德的内涵
二、与家庭人际和谐相关的三个伦理原则
三、和谐家庭人际沟通的方法
四、和美——中国家庭伦理美学的价值追求
五、结论：和谐家庭要创新、要与时俱进

第三章 社会主义核心价值观视域下的和谐家庭伦理剧
一、和谐价值观与伦理价值观
二、和谐社会与和谐家庭伦理剧
三、从和谐的维度看家庭伦理剧的发展
四、和谐家庭伦理剧的现实意义与“和”题材类型

第四章 和谐家庭伦理剧的形象谱系
一、任劳任怨的母亲与忍辱负重的父亲
二、行母之职的大姐与担父之责的大哥形象
三、坚忍自重型和娇惯放纵型的媳妇
四、忍辱负重型和守旧刁蛮型的婆婆／丈母娘
五、“凤凰男”与“孔雀女”形象

第五章 伦理电影的和谐价值取向
一、道德文化底色上的师徒与父子之伦——电影《百鸟朝凤》观后考量
二、为了儿子父亲的担当——谈电影《全能囧爸》《失孤》《夜孔雀》中的父子伦理
三、尽心竭力把这个家拢在一起——顾长卫电影《孔雀》的父母与子女的伦理
四、兄弟伦理与自然和谐的融汇——李睿珺电影《家在水草丰茂的地方》赏析

第六章 我唯一的希望是希望我的家庭和和睦睦的——从家庭伦理剧《多少爱可以重来》说起
一、母亲的平衡“关系”是家庭和谐的根本
二、在家里找平衡，痛苦的总是男人
三、心中有大爱，家庭才会和谐
四、女人要自强
五、结论：有多少爱可以重来

第七章 和谐家庭伦理剧的艺术建构
一、戏剧冲突与结构线索
二、和谐家庭伦理剧的伦理叙事
三、和谐家庭伦理剧温情叙事的空间特征

第八章 和谐家庭伦理剧的问题阐释、原因剖析及发展建议
一、和谐家庭伦理剧的问题阐释
二、和谐家庭伦理剧问题产生的原因剖析
三、和谐家庭伦理剧的发展建议
后记