张世英，1921年生，武汉市人。1946年毕业于昆明西南联合大学哲学系。1946—1952年在南开大学、武汉大学任教。1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、所学术委员会主任、校学术委员会委员。现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编，中华全国外国哲学史学会顾问，英国剑桥国际传记中心名誉顾问，美国传记中心名誉顾问，南京大学、河南大学、河北大学、湖北大学兼职教授。曾任中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科重点第一学术带头人、《德国哲学》丛刊主编（1986—2001）。曾应邀到德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演，到美国、瑞士、法国、德国参加学术会议并作学术报告或公开讲演。主要著作有《中西文化与自我》、《美在自由》、《张世英讲演录》、《我的思想家园》、《归途：我的哲学生涯》、《张世英自选集》、《境界与文化》、《哲学导论》、《新哲学讲演录》、《天人之际》、《北窗呓语》、《进入澄明之境》、《张世英学术文化随笔》、《解读黑格尔精神现象学》、《论黑格尔的精神哲学》、《论黑格尔的逻辑学》、《黑格尔小逻辑绎注》、《康德的纯粹理性批判》、《黑格尔辞典》（主编）》等。以外文在国外刊物上发表论文7篇。

引论
　　19世纪中，从西方传来一种论调：“中国是一头东方睡狮，一旦惊醒，就会震撼世界。”姑且不论此语原来的论据如何，我们仍然可以断言，这头“睡狮”，从未沉睡过，而是一直处于连续不断的伟大梦想之中。中华几千年的思想文化史，就是其梦寐追求的历史。中华思想文化所追求的目标究竟是什么？为什么它的追求一直处于梦境之中而未转化为现实？这其间究竟缺乏一点什么东西，能成为激活它“惊醒”的因素？本书的目的，就是想把中华几千年来各派各家（包括文学家、诗人）的各种思想观点以至情趣，作为中华文化之整体、几千年来梦想中的各种情节及其相互纠缠的历程，作一概括性的描述，从而窥见此“睡狮”的梦想之光辉、伟大及其长期未能惊醒的关键所在。
　　黑格尔的《精神现象学》，是一部主要以西方思想文化为背景来描写西方人自我实现历程的大书。我受他的启发，颇想从中华思想文化史上自我显现的历程的角度和我的“人生四境界”论的观点，写一部《中华精神现象学》，来描述一下中国人自我实现的历程。但由于年龄的限制，这项大工程只能寄望于后学。本文只是一个极其简略的大纲。

自序
引论

第一篇 光辉灿烂的童年
第一章　无我的“仁”德之梦
第二章　“求知境界”之晚出
第三章　无我之美
第四章　怀瑾握玉、特立独行的伟大诗人———屈原的崇高境界

第二篇 思想的一元化
第一章　思想一元化初期“个体性自我”的闪光———贾谊卓尔不群的品格
第二章　孔子思想的变调———思想一元化之始创者董仲舒
第三章　处百家罢黜之世仍能成一家之言的伟大史学家、文学家和思想家司马迁的“谤书”———《史记》
第四章　敢于“问孔刺孟”的“异端”———王充
第五章　科学求实境界与审美境界相结合的典范———张衡的自由精神
第六章　艺术中自我意识的闪现

第三篇 中华思想文化史上自我的朦胧觉醒
第一章　自我朦胧觉醒的哲学基础———玄学
第二章　道教“求知境界”中的自我觉醒
第三章　玄学影响下“审美境界”中的自我觉醒
第四章　陶渊明不“自以心为形役”的崇高品格

第四篇 自我觉醒历程中的另一番景象——佛教思想的输入
第一章　谈玄与成佛
第二章　佛教的中国化
第三章　柳宗元、刘禹锡对佛教思想局限性的弥补和韩愈的一味排佛
第四章　佛道审美意识中的自我觉醒

第五篇 从“天理”到“人欲”，从“理学”到“实学”
第一章　“万物一体”之“仁”与名教纲常的矛盾
第二章　“仁”德中的自主与至公
第三章　人欲、功用、求知之公开倡导
第四章　不自由毋宁死的“真人”———李贽
第五章　从“文以载道”到“以美入情”
第六章　西学的输入为中华文化首创自我觉醒的新篇章
第七章　早期启蒙思想和“实学”的发展———朴学

第六篇 西方的“船坚炮利”对“东方睡狮”的震撼——西学的第二次输入
第一章　中华传统文化第一次吸收了西方“主体性”思想的新鲜血液
第二章　第二次西学输入对审美意识和文学艺术领域的影响
第三章　“五四”运动的伟大历史意义：“东方睡狮”如梦初醒
余论

附录
　中国现代哲学的缩影———北大哲学系百年
　个体性自我显现的历程：中国与西方
　中华精神现象学的自我维度———访著名哲学家张世英