《<左传>文章艺术研究》：
襄公二十九年，齐国的高子容（高止）和宋国的华定拜见晋国的知伯，女齐作为司仪。等到宾客出去了以后，女齐就对知伯说：“这两位都将不免于祸。子容专权，华定奢侈，都是使家族灭亡的大夫。”杜注：“为此秋高止出奔燕、昭二十年华定出奔陈传。”②是年秋，子容被公孙虿等放逐，逃到燕地；昭公二十年，华定和向宁逃到陈国。此类例子在《左传》中是不胜枚举的。
从上述可见，这些预言大都是建立在一定的经验原则和具体事实的基础之上的理性判断，具有强烈的实用理性色彩。与此不同的是出生，梦境、灾异、卜筮等预言形式则较多地体现出宿命论甚至迷信色彩。
《左传》的梦占有三十来处，各有不同，但梦境的准确性都极 为可靠。成公十年，晋侯梦见一个大鬼，桑田的巫人说晋侯吃不到新收的麦子了。晋侯请秦国名医来治疗，医生还没到，晋侯又出现梦境，医生到来诊断之后所说的和梦境里的是一样的，梦境得到应验。甸人献上收割的麦子，晋侯让人烹煮，他眼看马上就可以吃到嘴了，认为巫人说了晦气话而且不准确，于是就杀了桑田的巫人。这时，晋侯的肚子突然发胀，去上厕所，结果跌进厕所里死了——最终还是应验了巫人的预言。
《左传》中有大量的灾异、卜筮等预言。昭公九年，郑裨灶根据火灾预言陈国前途；昭公十年，他又根据天象预言晋平公将死；后都不出其所料。
庄公二十二年，懿氏因嫁女儿而给田敬仲占卜，说非常吉利，田氏的后代将会兴旺发达，第五代的官位就会和正卿同行，第八代以后，就没有人可以和他匹敌。田敬仲的父亲陈厉公在儿子年少的时候，也曾让太史占筮，说这个人将要在别国兴旺发达，而陈国衰亡，这个氏族就要昌盛。于是，以此占卜为预言，左氏在后面的篇章中陆续对陈氏家族进行了两百余年的叙写，逐步将预言一一应验。人物众多，历时弥久，但繁而不乱，颇有一线串珠之妙。杨义论道：“这段借卜筮方式所做的预言叙事，是陈厉公之子敬仲在本国动乱中出奔齐国，齐国懿氏想选择他当女婿，而进行占卜，又补叙敬仲少年时，周史为他卜筮所得的卦爻辞。它们预言陈敬仲的后代在姜姓的齐国，五世之后就发达起来，这也就是他的五世孙‘陈桓子始大于齐’，时间相当于公元前534年。陈敬仲的七世孙陈成子杀齐简公而执掌政权，《左传》‘哀公十四年’（前481年）对此有相当详细的描述，《左传》记录的最后一年，即‘哀公二十七年’（前468年），又写到陈成子的势力连晋国的正卿都为之侧目。这段预言叙事提前100多年甚至200年预示了陈敬仲的后代在齐国的命运。第七世已经弑君执政，自然也可以想象‘八世之后’，没有人有他那么强大了。它虽然没有直接预言到陈敬仲的十世后代取代了姜姓的齐侯，但它预言了八世，已经略为超出了《左传》叙事年代的下线，属于‘外预叙’了。”①闵公元年，记载的晋国“毕万之后必大”的预言和卜筮，也是如此。
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