李怡，男，北京师范大学文学院、四川大学文学院博士生导师，教授。主要研究方向为现代中国文化与文学。先后出版多部学术专著，发表学术论文若干。毛迅 ，四川大学文学与新闻学院教授，兼任中国高校影视艺术教育学会常务理事、四川省中国现当代文学研究会副会长、四川省文艺评论家协会理事等。1982年毕业于四川大学中文系，考入南京大学中文系攻读中国现当代文学专业硕士研究生，师承陈瘦竹、叶子铭、许志英先生等。1984年到四川大学中文系任教。近年来在广播电视、文化产业等领域取得一系列研究成果。

　　何谓“简单再生产”？段兄并未界定。我想，题中之义是不是应该有：除了有学问，除了有标签等身的精致身份，除了对学问资源的程序化处理（即段文所说的学术程序），除了把学术资源熟练地转变为学术成果的一整套精巧的“技术性操作”，除了单纯为学术而学术的学术兴致之外，我们的学术生产者是不是还得有面向现实的人文情怀？还得有代言社会良知的勇气？还得有思想的主动性？还得有哪怕只是对学术理想的向往和执念？
　　如果从这样的维度上来品鉴《现代中国文化与文学（28辑）》的学术产品，我们还是应该感谢付出辛勤劳动的学术生产者。至少，在一些厚重的文字背后，我们不仅有眼睛为之一亮的惊喜，而且还清晰地听到了更多的声音，那些沉默在字里行间的希望的声音。

　　《现代中国文化与文学（28辑）》：
　　几乎自人类社会诞生之日起，就有了文学的书写，传统文学奉行诗文为正宗的文坛尊卑观，文史哲不分的杂文学观念铺设了中国传统文学演变的轨辙，传统文学的“向后看”取向又常常滋生文学的复古观念。诗文评作为古典形态的文论样式，位于《四库全书总目提要》集部类之尾的存在现实标示着传统文论的边缘化地位。文论书写的自信有赖于外力的刺激。晚清以降积贫积弱的国情，致使国人常以实用主义眼光来遴选和接受西方思潮。近世思想和文学的介绍，改变了国人的传统思维习惯，晚近之际纷至沓来的各种西方思潮中，进化论打破了历史循环论，允符了国人重构认知世界的需要。进化论备经康有为发倡、严复等人的鼓吹，以致在晚近之际而蔚为风潮。1897年，严复、夏曾佑《（国闻报）附印说部缘起》从人类的“公性情”上破译小说的接受效应，遥开“小说界革命”之先声。该文的进化论背景引领了重建文学观念的行动，促进了传统文学观念的更新。晚清“林译小说”风行，掀开了一个崭新的文学世界，展示了一个有别于大团圆模式的审美文化趋向。而梁启超的《译印政治小说序》、《论小说与群治之关系》诸文的发表，已形成进化论指导文学实践的具体表征。其后他所标领的“三界革命”和戏剧改良运动均能发现其中所蕴含的革新色彩。
　　胡适是晚近思想界推崇进化论的典型代表，他以西方文学为参照，抱持历史的文学进化观念。其《介绍我自己的思想》一文明确将赫胥黎和杜威视为影响自己思想最深的两个人物，抖露自我对进化论的膜拜态度：“达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。”胡适自觉援引进化论来建构新的文学书写模式，却不能完全割舍对传统文论的眷念。1935年，《中国新文学大系》的《建设理论集》编撰成功，胡适为它作一《导言》，云：“这种思想固然是达尔文以来进化论的影响，但中国文人也曾有很明白的主张文学随时代变迁的。最早倡此说的是明朝晚期公安袁氏三弟兄。清朝乾隆时代的诗人袁枚、赵翼也都有这种见解，大概都颇受了三袁的思想的影响，我当时不曾读袁中郎弟兄的集子；但很爱读《随园集》中讨论诗的变迁的文章。”现代文人对进化论的推崇，加速了其成为一种新的传统而沉淀的可能，进化论有力冲击了“文以载道”传统和“向后看”的复古思想积习。
　　毋庸讳言，进化论对于我国这样一个后发现代性的国家亦存有一定的负面影响。奉行竞争法则的进化论强化了国人的自信，为文论“新传统”的确立提供了理论前提，却促使国人将文学、文论的中西之争置换成古今之别。因破除好古之成见，在各种“革命”话语的旗帜下，传统文论的光彩被大面积消磨，文论“进步”的喧嚣成为难以消释的焦虑。一旦进化与“革命”挂钩，阶级斗争论逐渐影响到社会和文学的演进，现代文论便走上政治助推文论发展的模式。以致在20世纪80年代，学界从文化视角来重新体认文学的现代性痼疾，便成为时代之需。
　　如果说进化论给予现代文论体系书写以纵向梳理的理论武器的话，那么纯文学观的树立则廓清了现代文学、文论的文史哲观念缠夹等问题。古代文笔不分、文史混杂的文学生态，影响着历代文人的观念建构步伐。德行、言语、政事和文学构成孔门四科，其中“文学”一科，是指一种注重政治教化的文章之学，归属为杂文学观的范畴。直至民初，章太炎《文学总略》还在沿袭传统文学观：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学，凡文理、文字、文辞皆称文。言其采色发扬谓之踅，以作乐有阕，施之笔札谓之章。”发轫于魏晋六朝的文笔之辨，拉开了文学同学术的分离历程，从而导引文学观杂、纯之分的驳议趋向。1902年清廷颁布的《钦定京师大学堂章程》，依照日本大学的体制，设置政治、文学、格致、农业、工艺、商务、医术七科，又在“文学”一科下细分成经学、史学、理学、诸子学、掌故学、词章学、外国语言文字学七目，这种官方意识的文学导向，仍未脱离杂文学观的笼盖。
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