《民国演讲第四编：国性与人性》：
一、“以道问学”，何谓也？西人科学，各有其所以然，问即问此所以然也。科各有所征用，问即问此所征用也。或由问而致学，或由学而致问，谓之问学也可，学问也亦可。研究也者，即研究此问之所得也。分言之：研则研所未知，究则究所已知，二者固不可偏废，而法国文之足为导师者，正以胎息拉丁故。希腊重致知，科分原言、原行与原性，而拉丁文最注重原言，所以法国文以得立言原则，见称于世。每论一事、一物、一理，其观念，其意想，其互视对望比拟，审量表里中边，必体与用之兼赅，凡《名理探》所谓十伦府五公称者，如数家珍焉。界说之严，条分之密，千端万绪而不容紊焉。文身句身，莫不暗藏三段之论，回光之照焉。今夫一国之文字，一国之灵光也。古人夏则囊萤，冬则映雪，或凿东邻之壁，或借明月之辉，凡以乞灵光究文字耳。今法国之文光万丈，初不禁吾人之凿取，一凿再凿，且将愈凿而愈长。研之究之，其文术之足以导吾问学者，形而上，形而下，无不包罗，致知科与所领之法律、政治等程度数科，与所领之理化、将作等科，科科有界说，有条分，本末后先，无不丝丝入扣，而一以贯之，诸君皆过来人也，身亲其境，不俟鄙人赘言。
但龙子有言曰：人皆日好牛、好马、好人，不可不慎也，不可不思也。盖所为好者虽不同，而可以名好者又唯一，则必心目中见一共好焉。好无不备，而牛马人各得其分，分者得乎物之中，共者超乎物之外，外无可外，悉以心之所见为衡，而写其心之所见者则文学也。然则法国文者，法国人写其心之所见也。一人一见，自古及今，其为见也大矣！多矣！吾读其文，如见其心，其心又集古今众心以为见，故读一家之文，如读众家之文矣。今夫日月雷电之光，目之所见则同，而心之所见，专科与不专科则不同，不同之故，则学问为之也。然则写其所见之文，有足以导吾问学也何疑？
二、“以尊德性”，何谓也？人皆知问学之要，在尊德性。德性之尊，在情感之正。而人为有情之品，有德性之情，血性之情。以血性之情操纵德性之情，则情不正，必反之而后得其正焉。人有神我、形我。形我由五官外征于物，得其分好，以贡于神我；神我以灵光反照所贡，超然物外，而标一共好。复由共好以心构意造想形容之力，匠成种种之好，外以言辞应会万物而咸宜，此牛马人所以各称为好也。天下无不爱好者，故传曰“可欲之为善”，善犹好也。《老子》曰“不见可欲”则心不动，心不动则情不生。神我以德性之可欲操纵血性，而后两性之情，由见可欲而生者，各得其正。夫文学者即以形象形容之力，使人人见以为可欲，可欲之等差虽万不齐，各就文所注重者鼓之舞之，以致其曲，以尽其神。而文中之情如一大磁石焉，不发电，能引种种顽铁，既发电，能引种种顽物，何况以电引电，以情引情，而情焉有不动者乎？
人第知音乐之洋洋，可以淑吾性、陶吾情，而不知绘事之功，远胜于音乐。音乐过耳不留，而绘事则否。人有真山水而不愿一往，见山水画而购以多金者，设令无以动其情，与购画饼充饥者何异？昔米哈之刻摩西坐像也，眉宇英气，栩栩欲生，乃不禁锤其像膝曰：“曷不张口而言乎？”其锤痕今犹在，大有庄生梦蝶，蝶即庄生之概。此美术之美，不独以轻重疾徐者写其声，日在山在水而已；不独以阴阳向背者写其影，日范山范水而已；必于牝牡骊黄之外，宫商角徵之余，有以妙夺天工者在。诸君试思乐仅借耳，已如彼，画仅借目，又如此，而况文字固双借也乎！故法国称文艺日佩莱勒脱，亦黄绢幼妇，绝妙好词意也。然其为美也、术也，非以双借，正以双不借。双不借，故能人环中，超象外，不根于耳而有声，不根于目而有色。非如声与色之为美，美囿于物，似显非显，第能媚形我，不能媚神我，第能媚血性，不能媚德性。德性之胜血性，神我之胜形我，不啻九万里之风斯在下也。
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