《凯撒的剑与笔》的作者凯撒，可以罗列在他头上的德性有很多，但最根本的是仁慈、理智、高贵、勇敢和果断。库尔特对凯撒的仁慈做了精彩的分析。斯克莱纳日则认为，当凯撒为喀提林辩护时，“其言论直到论辩结束郁将理性等同于善，而他的整个论证都是从理性的角度来定义善”。史密斯在《密谋与密谋者》中指出，凯撒的行动基于理性，布鲁图斯等密谋耆则出于情感。或许双方并不像通常说的那样是善与恶的争斗，他们可能都是怀着良好愿望的天使，悲剧在于，是无法共存的天使。<br>    凯撒孜孜以求的就是胜利和荣耀，权力不过是实现二者的一个必需的阶梯。施密特曾经说过，生命的意义不是活人与死人的争斗，而是活人与活人的较量。凯撒对此非常清楚，只有健壮蓬勃地生活在现世，才能获得来世的幸福。追求功业的欲望虽可导致罪恶，但消除这种欲望会导致更大的罪恶——泯灭卓越。

    凯撒的仁慈<br>    在凯撒生命的最后几个月里，授予他的诸多荣誉中有一项是“为了他本人和他的仁慈”修建神庙。投票通过的直接理由是凯撒的宽宏大量，他不仅让内战中的敌人活命，还给予他们公民权，归还他们的财产。凯撒在整个军政生涯中则希望罗马人民把仁慈作为自己的杰出品性，这在其对高卢战争和内战的记录中有明确的体现。凯撒在许多段落中使用仁慈（Clementia）及其同义词温良（mansuetudo）、敦厚（leni-tas）和悲悯（misericordia）来描述自己如何对待敌人。凯撒的同代人是否相信他真的具备这一德性，这一荣誉（如果他拥有的话）是否有其正当的理由，凯撒的仁慈是发自内心还是只是权宜之计，所有这些问题对于研究凯撒生平及作品的人来说都至关重要。<br>    我们一开始就要面对的难题是大部分信息都来自于凯撒本人，他可以随意地涂改事件，根据自己的目标来解释动机。在《内战记》中证据尤其确凿，凯撒写这本书的目的是为了向同胞解释自己的所作所为。《高卢战记》则没有这样出于派系争斗的用心，即便是《内战记》中的事件，罗马有许多人都很熟悉，凯撒要伪造或严重扭曲事实难免会引起强烈的抗议。此前对凯撒不实的指责都证明没有什么依据，通读过战记的人都会觉得凯撒叙事坦诚直率，这是吹毛求疵性的批评所无法改变的。<br>    ……

编译者导言  凯撒的德性<br>库尔特  凯撒的仁慈<br>布利塞特  凯撒与撒旦<br>亚韦茨  凯撒、凯撒主义与史家<br>斯克莱  纳日  凯撒、卡图与撒路斯特的道德言辞<br>阿德科克  赳赳武夫<br>博恩  凯撒的指挥艺术<br>卡夫  战士凯撒<br>墨菲  凯撒《高卢战记》对演说辞的使用<br>施利策  凯撒叙述风格的演进<br>德威特  凯撒战记的非政治本质<br>史密斯  密谋与密谋者<br>马什  罗马贵族与凯撒之死<br>埃伦伯格  凯撒的最终目标<br>福勒  凯撒对命运的理解