真正的贱民
佛陀居住在舍卫城时，每天都会与弟子一起上街乞食，其中有一位衣着华丽的婆罗门，自以为是上流社会的人，虽然常常布施给僧侣，心里却看不起出家人，把他们看成是“首陀罗①”一样的贱民。
佛陀于是为这位上流社会的人，讲了一部《贱民经》：一人若是易怒、愤恨、凶恶、伪善、授行邪见、
欺瞒他人，即是贱民。在此世间，若是有人令众生受苦，此人不具有
慈爱众生之心，即是贱民。若有人摧村围城，与人为敌，即是贱民。
无论是在村中或在树林中，若有人盗窃、抢夺他人的物件，即是贱民。
若有人欠债不还，以无债为词，欺瞒债主，即是贱民。
若有贪彼财物，袭击旅客，夺其所有，即是贱民。
若有人或为己利，或为他利，或为财物，而作伪证，即是贱民。
若有人或以力夺，或得同意，得其亲友之妻，即是贱民。
若有人能力可及，不事孝养其年迈双亲，即是贱民。
若有人殴打或以言语刺伤其父母、兄弟、姊妹，或其配偶双亲，即是贱民。
若有人受人询问，却供彼邪恶之见解，阴谋破坏，即是贱民。
若有人行邪恶事，不欲人知，覆藏行恶，即是贱民。
若有人至他人住处，受其饮食，不思回报，即是贱民。
若有人以不实之言行，欺骗婆罗门、沙门①或任何前来乞讨之人，即是贱民。
若有人怒言以对，拒给进餐时前来之婆罗门或沙门任何食物，即是贱民。
若有人深陷无知，吝于布施，谤彼少施，即是贱民。
若有人骄傲自夸，贬抑他人，令人不齿，即是贱民。
若有人激怒他人、吝啬、具恶欲、妒忌、粗鲁、不知羞耻、不畏行恶，即是贱民。
若有人羞辱佛陀或其弟子、居无定所的僧人或居士，即是贱民。
若有人并非阿罗汉①，谎称己是，乃盗窃之最，实为梵天以下诸世间，贱民中最低劣者。
方才所提及的，皆为贱民。
一个人并非自出生而成婆罗门。端赖其行为始成贱民，端赖其行为始成婆罗门。
《贱民经》很短，因为现在已不太流传，所以我把它附在这里。
佛陀借这部经典，在打破内涵与外相的颠倒。世间人往往以貌取人，用外貌来断定一个人的价值。例如，认为有钱、有名、有权的人就是婆罗门、上流社会。如果用内涵作准则，那只不过是贱民，是偷了国王衣服的山羌人！
可叹的是，这个世界颠倒已久，内在的品质越来越被忽视，外在的、表面的、肤浅的、物质的、欲望的，反而成为衡量之标准。
杀害向导，祭祀天神
从前，有一群商人，想到大海去采宝藏。
大海茫茫，先要找一个向导，才能进入。于是，大家寻寻觅觅，终于找到一位很好的向导。
既然有了向导，就一起出发去寻宝。有一天，来到一个旷野，有一座神庙，必须用一个活人做祭祀，才能通过。
这一群商人，便聚在一起商量：“我们这一群人，都是亲戚朋友，怎么能杀害呢？只有这位向导与我们无关，可以用来祭祀天神。”
于是，大家一起把向导杀了，祭祀天神。
祭神仪式结束后，才发现迷失了道路，不知道往什么方向走。最后，穷途末路，统统死光了。
这世上的人，也是这样呀！想要进入佛法的大海采取珍宝，必须修行善法作为导师，如果破坏了善行，就会陷入生死的旷野，永远没有出离的时刻，甚至堕入地狱，变成牲畜，化作饿鬼，长远受苦。就像那些要入大海寻宝的商人，杀害向导，迷失了津路，最终困陷而死！
原典·杀商主祀天喻
昔有贾客，欲入大海。
入大海之法，要须导师，然后可去。
即共求觅，得一导师。
既得之已，相将发引，至旷野中，有一天祠，当须人祀，然后得过。
于是，众贾共思量言：“我等伴党，尽是亲属，如何可杀？唯此导师，中用祀天。”
即杀导师，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。
一切世人，亦复如是：欲入法海，取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三途①（涂），受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。
……
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