韩非，战国时期思想家，与李斯同学于大儒荀子，却发展了一套与荀子完全不同的思想，成为战国后期法家代表性人物。韩非对人性和社会有着深刻的洞察。他的思想有两大特别突出的理论预设：其一，人性恶，人皆以谋求私利为根本行为准则；其二，社会变动不居，“当今之世，争于气力”，列国弱肉强食。基于这种认识，他认为君主治国，一要建立法度，二要运用权术，三要巩固君势。法度是公开的、光明的、共享的，权术是隐晦的、神秘的，君势是独享的、威严的。国家治理应以耕战为本，打击儒生、说客、侠客、逃避兵役者及商贾这些“五蠹”群体。韩非对时代的思考非常深入，提出了一系列治国思想，其在独尊君权方面，尤能满足君主的集权需求。
其理论之不足，在于不太体恤人情，忽视底层百姓的基本生存需求，故人多谓之愚昧黔首，刻薄寡恩。
战国后期，社会巨变，如何认清现实？如何把握天下大势？此乃韩非思想所系。《韩非子》是一部思考时代出路的著作，也是一部催生秦政的时代巨著。韩非，战国时期思想家，与李斯同学于大儒荀子，却发展了一套与荀子完全不同的思想，成为战国后期法家代表性人物。韩非对人性和社会有着深刻的洞察。他的思想有两大特别突出的理论预设：其一，人性恶，人皆以谋求私利为根本行为准则；其二，社会变动不居，“当今之世，争于气力”，列国弱肉强食。基于这种认识，他认为君主治国，一要建立法度，二要运用权术，三要巩固君势。法度是公开的、光明的、共享的，权术是隐晦的、神秘的，君势是独享的、威严的。国家治理应以耕战为本，打击儒生、说客、侠客、逃避兵役者及商贾这些“五蠹”群体。韩非对时代的思考非常深入，提出了一系列治国思想，其在独尊君权方面，尤能满足君主的集权需求。
其理论之不足，在于不太体恤人情，忽视底层百姓的基本生存需求，故人多谓之愚昧黔首，刻薄寡恩。
战国后期，社会巨变，如何认清现实？如何把握天下大势？此乃韩非思想所系。《韩非子》是一部思考时代出路的著作，也是一部催生秦政的时代巨著。
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