后现代主义理论家们发现，在人类思想史中贯穿着一种反传统、反规则、反权威的、具有强烈批判性的“精神现象”，后现代主义理论家伊哈布·哈桑等人称其为“后现代精神”。 “后现代精神”是指思想史上那些敢于另辟蹊径的创新性思维。本书立足这一基点，阐明了禅宗哲学思维与后现代主义思维都具有“不确定性”特征。“不确定性”是禅宗思维与后现代主义思维之间的“同构性”即“家族相似”的契合点。本书从禅宗哲学和后现代主义哲学思维都具有的“反本质主义”的立场；“反概念”“反逻辑”的运思方式“反二元对立”的思维策略；都善于采取的“悖论思维”方式，以及它们共同拥有的鲜明突出的解构主义色彩等六个方面展开了具体的分析和富于说服力的论证，从而揭示了中国古代禅宗哲学与西方后现代哲学两者之间“家族相似”的秘密。

第一章 关于禅
第一节 纠结不清的禅、禅学和禅宗
第二节 禅宗的生成——多条涓流汇成大海
第二章 禅宗思想的特色及其创新性
第一节 关于“禅宗起源”的文学性虚构
第二节 慧能禅宗“心性论”思想的特色
第三节 禅宗“非宗教”的文化性格
第三章 关于后现代主义
第一节 歧义万殊的后现代主义概念
第二节 现代性、现代主义既是后现代主义的源泉，又是其攻击的对象
第三节 后现代主义哲学和文化思潮的基本特点
第四节 “后现代精神”是人类共有的精神现象
第四章 禅宗“说是一物即不中”与后现代主义的“不确定性”的家族相似(上)
第一节 “不确定性”是后现代主义哲学的纲领
第二节 后现代主义文学艺术中的“不确定性”
第五章 禅宗“说是一物即不中”与后现代主义的“不确定性”的家族相似(下)
第一节 佛教哲学中的“不确定性”思想
第二节 禅宗哲学的“不确定性”原则
第六章 后现代主义哲学与禅宗哲学在“反本质”方面的同构性(上)
第一节 重视“非理性”是后现代主义哲学“反本质主义”的出发点
第二节 禅宗思维与“根茎”思维模式之间的家族相似性
第三节 “根茎”的特点之一：连接与异质性
第四节 “根茎”的特点之二：多元体原则
第五节 “游牧思想”与禅宗观察世界的“第三只眼”
第七章 后现代主义哲学与禅宗哲学在“反本质”方面的同构性(下)
第一节 后现代主义哲学“反本质主义”的解构性质
第二节 浓厚的意识形态性是新中国美学必须承载之重
第三节 美学研究以“美的本质”为核心所带来的局限与缺失
第八章 “反概念”“反逻辑”的运思：禅宗与后现代主义哲学的异质同构性
第一节 对理性逻辑概念合法性的质疑及解构
第二节 禅宗哲学“反概念”“反逻辑”的策略
第三节 理性哲学为了概念的普遍性而扼杀语词的个性和生命
第四节 为“反逻辑”而采取的超越语言逻辑的策略
第九章 后现代主义与禅宗反对“二元对立”思维模式的同构性
第一节 西方哲学史上关于“知性思维”和“二元对立”思维特性的论述
第二节 20世纪科学哲学和解构主义摧毁了“二元对立”思维模式
第三节 后现代解构主义对“二元对立”思维模式的颠覆
第四节 佛教运用“不二法门”来反对“二元对立”思维模式
第十章 禅宗的悖论思维特征
第一节 悖论思维的特征
第二节 禅宗著述和公案中的悖论事例
第三节 禅宗用悖论思维创建崭新的精神境界
第十一章 禅宗是一股反叛传统礼制的思潮
第一节 佛教“沙门不拜白衣”教规的传统和哲学思想基础
第二节 佛教“沙门不敬白衣”教规对传统文化的挑战与冲击
第十二章 “不立文字”——禅宗“反文化”的策略之一
第一节 “教外别传”与“不立文字”——对传统佛教文化的超越
第二节 “不立文字”宗旨的各种“非常态”表达方式
第三节 “不立文字”激发出来的另类“艺术传达”方式
第四节 “不立文字”隐含解构传统文化的作用
第十三章 解构历史：后现代主义“重估文化价值”的策略之一
第一节 后现代主义历史哲学否定历史的客观性
第二节 后现代主义历史哲学否定历史发展的必然性、规律性和整体性
第十四章 后现代主义是“反传统”的文学艺术思潮
第一节 后现代主义的“反文化”原则
第二节 后现代主义音乐的反叛性和颠覆性
本书主要参考书目
后记