十三 克瑞斯
克瑞斯（Ceres）是古罗马神话中的农神，相应于古希腊神话中的得墨特尔（Demeter）。
在古希腊神话中，得墨特尔是克罗诺斯和地神瑞娅的女儿。有人从词源角度推测，Demeter-名可能源自Demeter-Gemeter，意为“大地母亲”，表明了人和自然的关系以及人类文明的发展，特别是农业文明的发展。得墨特尔是植物世界的女神，尤其是粮食作物的女神。这是一个性格温和的女神，人类的抚育者。当原始初民以大地自然生长的青草，或是采摘树上生长的嫩叶，或是采集橡果等为食时，得墨特尔首先教导人们改变饮食，以有益于人的食物代替天生的野草树果；进而教会人们给牛套轭，翻耕田地。她还教会人们使用铜器，当时铁还没有出现。得墨特尔赐予人们无限恩泽，使人们摆脱蒙昧，人们崇敬她，向她敬献小麦和盐粒，燃烧谷粒和乳香祭祀她。若是没有乳香，也可以燃烧含脂的树枝代替，燃烧时发出浓郁的脂香。得墨特尔只要求人们敬献微薄的礼品，但需要洁净，不可杀牛献祭，那是耕作者。
荷马史诗作为战争史诗，提到得墨特尔的地方很少，并且显然她被视为次要的神，未被列入奥林波斯神系。《伊利亚特》中称得墨特尔“发辫华美”。《奥德赛》中提到她爱上克里特农神伊克西昂的故事，称宙斯知道后很生气，用电闪把伊克西昂劈死了。赫西奥德称得墨特尔和伊克西昂结合，生财神普路托斯（意为“财富”）。后来随着农业的发展和农业在人们日常生活中的地位的提高，得墨特尔作为农业女神，也显得越来越重要，到公元前6-前5世纪，得墨特尔在奥林波斯神系中已经处于受尊敬的地位。
得墨特尔最著名的故事是关于她的女儿佩尔塞福涅被冥王劫走的传说。佩尔塞福涅成长得端庄美丽，冥王哈得斯爱上了她。在宙斯的默许下，哈得斯利用佩尔塞福涅在原野上同女伴们一起采摘花朵、嬉戏玩耍的机会，强行把佩尔塞福涅劫往冥府，成为他的冥后。荷马史诗没有提到这个故事，不过知道佩尔塞福涅是宙斯和得墨特尔的女儿。
希腊神话传人罗马后，古罗马神话中原有的农业女神克瑞斯完全吸收了得墨特尔的特点和传说，仿效得墨特尔的崇拜仪式受崇拜，得墨特尔的女儿佩尔塞福涅在罗马神话中改称为普罗塞尔皮娜。罗马诗人奥维德在《岁时记》中对佩尔塞福涅被冥王劫走的故事作了进一步的加工，把得墨特尔改称克瑞斯，把佩尔塞福涅改称普罗塞尔皮娜，把主神宙斯改称尤皮特，把冥王哈得斯改称普路托（Pluto），把冥王劫走的地点由希腊的埃琉西斯变成西西里岛，使故事更具有意大利色彩，成为古希腊罗马时代传下来的最为动人的故事之一。
在古罗马神话中，克瑞斯主要是平民女神，每年春季举行祭祀。4月11或12日为克瑞斯节（Cerelia），人们隆重地游行，前往竞技场，那里将举行驾车比赛，延续八天。节庆期间人们身着白色服装，互赠花冠，举行节日饮宴，给女神奉献新收获的果实，用猪作为祭牲。
公元前496年，由执政官奥卢斯·波斯图弥乌斯在阿温提努姆山为克瑞斯建起了第一座庙宇。后来罗马酒神利柏尔和利柏拉在那里与克瑞斯一起受崇奉，那里也成为维护平民利益的中心，平民市政官在那里居住。平民市政官起初是平民保民官的助手，这一职务是同平民保民官职务一起设立的。市政官-aediles-词可能源自aedes，意为“庙宇”，其职责之一是维护克瑞斯祭祀，监督女神庙宇。后来其职责扩大，公元前5世纪后半期具有了独立行政官职能的地位。平民的档案库和金库也设在那里。
克瑞斯也像得墨特尔一样，后来也成为冥间神灵，触犯神法和人法的人注定去冥神那里，即去克瑞斯那里，犯这种罪的人的财产被没收，献给克瑞斯。
在古希腊艺术中，得墨特尔的形象与赫拉相近似，只是得墨特尔要比赫拉和善。她往往头戴谷穗（SUI）编成的花冠，手持火炬和果篮，一个真正的农业女神的样子。古罗马时代的艺术继承了希腊艺术的这些特点。
十四 利柏尔
利柏尔（Liber）是古罗马神话中的酒神，相应于古希腊神话中的狄奥倪索斯（Dionysus）。
狄奥倪索斯是古希腊神话中的植物神，特别是葡萄种植神、酒神。他是植物生长之神，鲜花和果实的保护神，在这方面与农神得墨特尔相近。他作为酒神，能以酒娱悦人们的心灵，驱除人们的痛苦和忧伤，同时也能使人身体健康，精力旺盛。他凭酒的感悟力量，具有预言能力，在这方面与阿波罗相近。他是诗歌女神们的朋友，能促进诗歌艺术的发展。他作为欢乐之神，美惠女神哈里斯、小爱神埃罗斯、爱与美女神阿佛罗狄忒等经常和他交往。荷马很少提到他，没有把他归入奥林波斯神之列，不过知道他是一个疯狂的神，欢乐地生活在大地上，生活在凡人中间。
关于狄奥倪索斯的传说可能产生于希腊波奥提亚地区。狄奥倪索斯的母亲塞墨勒就是波奥提亚地区的特拜王卡德摩斯的女儿，狄奥倪索斯也出生在那里。据说宙斯爱上了塞墨勒，引起赫拉的嫉妒。赫拉蒙骗塞墨勒，劝诱塞墨勒要求宙斯向她显现真身形象。宙斯无奈，只好带着雷电去见塞墨勒，结果把塞墨勒烧死了。见此情景，宙斯救出塞墨勒腹中的胎儿，缝进自己的髀（bi）骨里，足月时胎儿第二次降生，这就是狄奥倪索斯。狄奥倪索斯降生后.一说交由塞墨勒的姐妹伊诺扶养，结果伊诺遭赫拉迫害致死；一说宙斯把婴儿直接交倪萨山（Nysa）林中神女们藏匿（ni）于山洞秘密抚育，“狄奥倪索斯”（Dionysus）名即由此而来。
最初倪萨山可能是某种神话虚构，位于波奥提亚，后来传说它位于特拉克（色雷斯）的某处地方，甚至位于阿拉伯或印度。狄奥倪索斯长大后，同他的抚育者们一起种植葡萄，享受葡萄的美汁，戴着月桂花冠或常春藤花冠同山林众神、神女和各种林怪在山中喧闹着游荡。后来他曾经在众多疯狂的女侍从和萨提洛斯羊人陪伴下，漫游各地。在第勒尼安海上，在由伊卡里亚岛前往纳克索斯岛途中，他曾经被海盗捉住。海盗企图把他带到意大利卖为奴隶，但他神奇地使捆绑他的绳索自动脱落，桅杆上挂满常春藤，风帆上缠满葡萄枝蔓，海盗们惊恐得一个个跳人大海，被他变成为海豚。狄奥倪索斯崇拜逐渐由波奥提亚传到希腊大陆其他地方和爱琴海中的岛屿。传说克里特公主阿里阿德涅被雅典英雄提修斯遗弃在纳克索斯岛后，成了狄奥倪索斯的妻子。
狄奥倪索斯崇拜最初很简朴，后来具有了醉醺醺地喧嚷性的狂欢性质，他的别名巴科斯即由此而来。狄奥倪索斯崇拜在传播过程中曾经由于其无拘束的享乐性而遇到阻碍，有许多神话传说表明了这一点，例如关于吕库尔戈斯迫害狄奥倪索斯的传说就是一例。吕库尔戈斯是特拉克（色雷斯）王，反对狄奥倪索斯崇拜，曾经把狄奥倪索斯及其疯狂的女侍队伍赶下倪萨山，狄奥倪索斯惊恐得钻进海浪里逃走，他的女侍们被打死。
在古代希腊人的生活中，狄奥倪索斯崇拜具有重要的意义，特别是这一崇拜成为希腊戏剧的起源，从而对古希腊文化的发展产生过重大影响。在艺术作品中，早期的狄奥倪索斯形象是一个浓发长须、身材高大的男子形象，后来逐渐变成为一个带有一定的女性气质的青年男子形象。
古希腊神话传说传人罗马后，罗马人把他们自己的酒神利柏尔与狄奥倪索斯混同。“利柏尔”一名源自拉丁语liber，意为“自由的”，相应于酒神崇拜的自由放纵特点，正好与狄奥倪索斯崇拜相对应。3月17日是酒神节（Liberalia），节庆也像希腊阿提卡的乡村酒神节一样，充满各种滑稽可笑的娱乐。利柏尔崇拜与农神得墨特尔崇拜有着密切的关系。公元前496年奥卢斯·波斯图弥乌斯建造的得墨特尔神庙同时也奉祀利柏尔和女酒神利柏拉。
除了公开的酒神节外，在罗马还有狂欢性的酒神秘仪（Bacchalia）。秘仪在夜间进行，非常放纵，从而引起社会不满。公元前286年，元老院曾经通过特别决议，禁止崇拜狄奥倪索斯。不过直到罗马帝国时期，这一崇拜仍在秘密进行。这时在这一秘仪中，先前没有特别崇拜的利柏拉被视为利柏尔的妻子，从而与希腊的阿里阿德涅混同，同时受到崇拜。
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——【美】爱伦·坡
总的说来，古罗马早期历史只能存在于口碑相传的记忆之中，见于后代历史学家或其他作家的对这段历史的口碑记忆史实实际上是一些包括一定神话故事内容的传说。这些神话传说定然包含一定的历史真实因素，但这些历史真实被笼罩在传说故事的迷雾之中。
——王焕生