第一章
子曰①：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑦，不亦君子⑧乎？”
章旨
本章是孔子教人好学，能循序渐进，由治学之方法，经治学之效益，达治学之态度，而皆能有喜悦无穷、法喜充满之心，并能修至处逆境时亦不愠怒之境域，堪称“有德之君子”。
注释
①子曰：古代弟子尊称老师为“子”，《论语》全书的子曰即孔子所说的话。
②学：谓修学兼包智德育等而言。
③时：时时刻刻不间断。
④习：指一切练习、复习、总习等。
⑤说：与喜悦之“悦”同。
⑥朋：即朋友，志同道合之类。
⑦愠：含怒不快之意。
⑧君子：学问道德达到完善之人。
意译
孔子说：“修治学问，能时时去温习，既不会忘记，又能悟出新的道理来，心里难道不喜悦吗？有志同道合的人从很远的地方来学习请教，与我共同研讨学问，能教育天下英才，难道不是一件快乐的事吗？自己的学问有了成就，而不为他人所知，心中却没有一点愤恨，难道不是一个很有道德修养的君子吗？”
广义
本章之大义
（一）论治学之方法
孟子曰：“不以规矩，不能成方圆。”是以，研究学问亦需要有正确的方法。无规矩而画方圆，乏绳墨而测曲直，是难期允正的。
研究学问而无方法，则势必皓首穷年犹无所成。孔子博学多能，被称为至圣，盖得力于“治学之方法”的讲求。
孔子一生好学，《论语》开宗明义第一章：“学而时习之，不亦说乎？”是勉人以“学”为悦，以“时习”为悦，较荀子之告诫“学不可以已”更积极。
盖学道贵乎须“温故而知新，可以为师矣”（为政篇），方属实学，而在方法上则力求“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（子张篇）。
（二）论治学之效益
第二段为“有朋自远方来，不亦乐乎”，这正是同道之间相互切磋琢磨或师生间“教学相长”的乐趣，是能提升个人心性、知识、学问境界的最佳途径。从中体会《学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”是因人乃社会动物，学者皆乐于其学，且朋友为“五伦之一”，于进德修业均有裨益。
《论语》开篇即云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”而又告诫子路：“朋友切切偲偲”（子路篇），且谓“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”（季氏篇），即“君子以文会友，以友辅仁”（颜渊篇），凡此均是圣贤重视朋友，君子学砥砺之实证。
以此而进，始可提升个人修养之境域及收公开讨论之功效也。
（三）论治学之态度
第三段为“人不知而不愠，不亦君子乎”，正说明天鼎地炉中，对修炼者的考验关卡，过了此关便是君子，卡住了，得重新修持。
从中体会治学之态度，必须“务实”不尚虚名；无论“用行舍藏”，均须切实以求，在内心，不在外表，方不负学之本旨，而所学自能合理而切用。
从客观的态度言：
孔子之治学与为人，极为严肃，对事理之主张，丝毫不苟，认为“道听涂说，德之弃也”（阳货篇），而坚持“君子于其所不知，盖阙如也”（子路篇）之原则。故于其所知者，则不加隐饰，不知则不强以为知。尝告子路曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政篇）谓治学应本着客观态度，虚心研求。
是故学道本系心灵的提升，惜世俗之人难明进德修业之实学，反生谤诽。但这对有修持的人而言，是一项考验，能不因此而发怒，正意味着胸怀宽广，岂不是已修至道德涵养臻于完美的君子吗？这就是孔子心中赞美为“有德的君子”，良有以也。
易理
一、“学而时习之，不亦说乎”的妙易
夫子论治学之方法，首先在于“时习之”，此从《周易》一书的角度言，即是以坤坎两卦感应之，在先天则是“直方大，不习无不利”（《周易》第二卦坤卦六二爻）。
说明其道心、天地之心是与生俱来的，它不用学习，是谓本来的面目；故称道体，谓先天，以应伏羲圣人先天八卦之“坤”，以居北方；而文王、周公其《周易》引述自备有四德：“元、亨、利牝马之贞”，彖辞更赞曰：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”是谓坤卦之德是“无疆”，故曰“不习”。
但一落尘埃世界里，遂变为坎卦（文王后天八卦同居北方），故为后天。文王周公《周易》重坎（第二十九卦）谓后天，故辞引曰：“习坎”（时习之）。
大象辞更引曰：“水洊至，习坎”，“君子以常德行，习教事。”说明德行要常培，教育要时习，会通那坎卦智慧水之后，则能本乎“有孚”时习之也。
能契应“维心亨”的易道心法，进而本乎天荒地老，当活到老，学到老，感通那“行有尚”的真义。利有攸往，是把握“习坎，重险也”（彖辞）的易道口诀，故能一而再，再而三，时习之。
又《周易》以第一坎之坤为先天，第二十九卦坎为后天，是一则不用学习，可得大吉，谓先天；一则要经学习，方能有智能，方能维心亨通。一则为先天之体，一则为后天之用，参透此两者之德，体用合一，则知先后天八卦同居北方，伏羲圣人、文王圣人之道，同是“前圣后圣，其揆一也”（《孟子》）。
《周易》更以第二卦之序与第二十九卦相合，累积为第三十一卦的咸卦，指引世人研易要能由“感觉”“感悟”“感应”“感通”到“感化”，达此境域，自能进入那喜悦无穷的兑卦（后天八卦为说言乎兑），法喜充满。《周易》为第五十八卦之兑，是内外皆喜、动静皆悦，故能会通“兑，说也”（彖辞），进入“悦乐无疆”。
由上得之，通过孔子论治学之方法，由人道返天道，由后天返回先天，由善用进入道体，由时习进入不习，由智慧水到坤卦的悲愿。
由熟能生巧，巧能生妙，妙中开慧，自能内心之法喜，当下即是净土、即是极乐，是孔子深契易道之博大，故有是言矣。
二、“有朋自远方来，不亦乐乎”的真实义
（一）原由
世间之物均来自“河图洛书”，此道理意义深远，兹就几点论之。
（1）“有”：将有字分上下拆开来看，即十月，是由无入有，契应龙马负图显现的十数，所谓“十月胎足”。
（2）“朋”：即双月，《周易》六十四卦经文的坤卦，昔日文王于羑里演易，有感于自然之妙，故于《周易》第二卦之坤卦，引述“西南得朋，东北丧朋”之二道，学易之人若能会通此妙易，一生自然能得“安贞吉”（卦辞）也。
（3）“自”：即真我、灵光，俗言“目头欠点”，是灵光自隐在身中，今得一复现，使坎中一阳显发而明，故“目”得一成“自”，为灵光本来之象，得此，不但契应了各家所谓的“抱元守一”“执中贯一”“万法归一”之中道，并契应了《周易》中的晋卦光明“自昭明德”（大象辞），会通了乾卦中的“自强不息”（大象辞）。
（4）“远”：世间之远，即阴阳之隔，天地对照，即《周易》及先天八卦之相对也。
（5）“方”：指易中方位之二八（参见《易经探源与人生》第一册“二八易位”之专论，由二四六到二八六）是西南与东北之道也。
（6）“来”：八画（“来”的繁体为“來”），即八德，谓孝悌忠信礼义廉耻，为后天之性，亦通先天八卦之“八”与后天八卦之“八”，亦为《周易》泰卦“小往大来”之“来”的含义。
（二）含义
“有”何以谓“十月”，有何来由？简言之，有从虚无之境而来，它是自然就有。故一个“虚无”、一个“妙有”，它是“谷神不死，是谓玄牝”（《道德经》第六章）之明示。“谷神不死”为真空、为虚无，“玄牝”为万有之源，为一切之中，虚空妙有之道，即与“有朋自远方来”相合之示证。
从天文角度论，是每月初三之月“西南得朋”为月之始，象征复见天地之心，引申为“为学日益”（《道德经》），至二十九之月，回复本体，“为道日损”（《道德经》），故后天八卦以艮卦为东北，为“成终兼成始”，也就是把二十九之月的“一”请来至此，即成“有朋自远方来”之义。
所以说“初三之月”为能得光，乃是由于二十九之月损去一阳，故“西南之位”方能得有月、有光之复现。
在进德修业之过程上看，一位后进者能觉悟本性，明心见性，进而自度度人，己达达人，实是由于前辈者循循善诱，不为名利，不贪妄。本乎牺牲之精神，来付出心血，指导后进，使得后进者能了悟易道真理。这种现象如初三之月，乃是于二十九之月所损，因此曰：“有朋自远方来”，故十月即“由无入有”，更是从“有返回无”的修持颐养功夫。
从初三之月，为学日益，利有攸往，返回二十九之月，皆属由有返回虚无之道。故曰“有朋自远方来”是由无入有，为由虚无至妙有，为“西南得朋”得光之理，更是无极而太极之道，亦为由静至动，正是佛家所谓的“真空而妙有”之理。是从那天外虚无之境而来，正是《周易》随卦“随天下之时”（彖辞）而来的明证。亦是由先天变后天之义，更为河图衍化洛书之道。故曰：“有朋自远方来。”
而西南得朋，得光后，日益以进无疆。是由有返无之理，是由万有归无极，由动返静，由初三之月返回二十九之月，回归原来的艮卦之净土。正是归妹卦之归宿，是由西南得朋之有，还返东北丧朋之无，以回归原来的清静。《清静经》一书曰：“人能常清静，天地悉皆归”，此即是“有朋自远方来”的原由与引申。
从中更能体会文王圣人于坤卦的卦辞中，阐述学易修易之人，要能获“西南得朋，东北丧朋”方能契应安贞吉。
彖辞亦引申“西南得朋，乃与类行”“东北丧朋，乃终有庆”，此语夫子于《易大传》中，更引申为要“方以类聚”，才能快乐，才能契应“同声相应，同气相求”（乾卦九五文言）的真情。此即“志同道合”“同修好友”，远来共研易道心法。一旦豁悟易道之真味，并默识衷心，哪有不快乐的呢？
三、深论“人不知而不愠，不亦君子乎”的易道
学易修易本系心灵的提升，惜世俗之人难明易道实学，反生谤诽，这对有修持的人而言是一项考验，真正有修持才能不因此而发怒。昔日孔子为实现大同世界的理想，带着诸弟子周游列国十四年（由公元前497年至前484年），但因各国诸侯契应不够，遂在其中遇困三回，分别是“削迹伐檀”“匡国遇难”及“陈蔡绝粮”七天。
但“君子修身立德，不因困穷而败节”。夫子深通《周易》四大难卦的困卦，其象以阳爻皆被阴爻所困，比喻君子之困，但圣人于彖辞补一救法，而系于“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎”以达通亨之道，以效法乾象的“君子以自强不息”之德，以达契应家人卦象辞中的“君子以言有物，行有恒”的妙行，是谓“修心养性”的座右铭。
故文王圣人系于君子大人虽遇困，但能得“亨贞”之道，以修至“大人吉，无咎”之境域。此说明大人、君子处穷困之时，必然安贫乐道，砥德砺行，顺天修命，静待时机自有亨通。此所以“身虽困而心亨，时虽困而道亨也”，诚良有以也。
四、应用
盖《易经》中的二八易位至“有朋自远方来”之义，得知《论语》之“有朋自远方来，不亦乐乎”无非在说明一点真性自遥远之虚无之境，落入后天。
从中体会，人生在世如能知此心法，始能“明善复初”，返璞归真，其乐在此也。
学而篇之所以列为第一，无非在告诉我们所学所知之第一件事为何，而给进德修业的人生历程立下一个目标与方向。
而此章可分成三段，亦是人生必经之历程，如第一段为“学而时习之，不亦说乎”，盖学道最后“温故而知新”，方属实学。方法上则讲求“日知其所亡，月无忘其所能”，正是《周易》乾卦象辞“君子以自强不息”的引申及小过卦的“飞鸟遗之音，不宜上宜下”的学习、悦乐之道。
盖小过卦，以横面看，其卦象中两阳象鸟之骨，为实。左右之阴，像鸟之羽翼。其意是明示人生在世，像鸟之飞过万重山，必须学而时习之。如同小过卦之阳，被阴寒所包，故应学习冲出迷魂阵，脱离险境，而后必能得悦乐的兑卦法喜。
第二段为“有朋自远方来，不亦乐乎”，这正是同道相互切磋琢磨或师生间“教学相长”的乐趣，是能提升个人内修、知识、学问境界的最佳途径。此道理正是坤卦象辞的“君子以厚德载物”的衍化，更是颐卦彖辞“天地养万物，圣人养贤以及万民”的道理之证。
明乎此“教学相长”，才能抵达兑卦的乐天知命之道。
第三段为“人不知而不愠，不亦君子乎”，正是天鼎地炉中，对修持者的考验关卡，过了便是君子，卡住了，得重新修持。
试想，由喜悦的内圣到外王的快乐，至终的“内外合一”之境，正是“人不知而不愠，不亦君子乎”的艮卦清静、净土、君子之依归。
《周易》艮卦象辞“君子以思不出其位”，不就是“人不知而不愠，不亦君子乎”的最佳写照吗？
况彖辞曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，是抵达人生之究竟。且艮卦为止于至善，为静止，修道学易不离乎清静，至终达乎与“天地合其德”（乾卦九五文言）的君子（《周易》一书卦卦不离乎君子与大人）亦是归妹卦之究竟。
明乎此，则不难了解学而篇首章的含义与孔子的心法意境。大弟子子夏会通此章，遂于《论语》二十篇中列为第一篇，于近五○○章中列为第一章，此即本章的应用妙窍矣！
展开
《易读论语》力图将《论语》与《易经》巧妙结合，以《论语》为经，《易经》为纬，经纬万端而融为一体，以《论》引《易》，以《易》证《论》，《论》《易》融通，“扬仁义、合天人”，妙意横生，在中国思想史上，此种巨著，实属首创，弥足珍贵。
——唐明邦（易学家、哲学家，武汉大学教授）
吴秋文先生睿智豁达，学富五车，儒佛圆融，他将全部身心投入易学研究，弘扬国学三十多年，足迹遍及海峡两岸各省。吴先生的学问注重通经致用、安顿百姓人伦；本书是他用易学智慧解读的《论语》，注重用孔子的道德人生观修身立本，是实修实行的心路历程，在此郑重推荐给广大读者。
——孙晶（中国社会科学院东方文化研究中心主任、研究员、博士生导师，国际易学联合会副会长兼法人代表）
中华周易学会创办人兼理事长吴秋文先生，提倡“易经生活化”“生活易经化”，亦论及易理、佛学及儒学之间的关联性，著作丰富，桃李满天下。迄今二十余年来，多次率团亲履昔日孔子周游列国之路，并寻求伏羲、文王、周公、孔子教化轨迹，希藉此体悟古圣先哲之学思言行。
——许水德（台湾亚太文经学术基金会董事长）