周桂钿，男，1943年生，福建长乐人，北京师范大学教授，博士生导师，中华孔子学会副会长，中国朱子学会副会长，国际儒学联合会顾问。曾任中国哲学史学会副会长，国际儒学联合会学术委员会主任，日本京都大学客座教授。主要研究中国传统哲学、秦汉哲学、中国传统科学、中国传统政治哲学等。1991年被中国社会科学院授予“做出突出贡献的硕士学位获得者”的称号。曾主持国家社科“九五”规划重点项目，曾获北京市社科联学术成果奖，教育部学术成果奖，北京师范大学优秀教材奖等。主要著作有：《王充哲学思想新探》、《王充评传》、《虚实之辨》、《董学探微》、《秦汉思想史》、《天地奥秘的探索历程》、《十五堂中国哲学课》、《十五堂中国国学课》、《十五堂中国儒学课》等二十余部，发表文章四百余篇。

　　《三枣红楼谈国学》收录了周桂钿先生多年来在《哲学动态》《周易研究》《中国哲学史》《人民日报》《光明日报》等刊物发表的论文，本次集结成册，选取原则是作者对学界定论的突破，在中国哲学研究中的新观点、新思想。按照主题，分为旧说新论、人物品评、哲思考辨、德育述评、忆往察今等部分。

　　《三枣红楼谈国学》：
　　哲学是关于宇宙观的学问。宇指空间，宙指时间。宇宙就是整个时空，或称四维时空。佛教称世界，世为时间，界为空间。世界也是整个时空。宇宙观、世界观，在这个意义上是同义语。中国古人对于哲学的研究，主要不是单纯地研究抽象的时空，而是以广阔的时空为背景来研究一切事物。司马迁说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”究天人之际，是从空间的角度进行研究；通古今之变，是从时间的角度进行研究。研究的都是事物，都是天地间的一切事物。中国古人所谓事物，主要是人类的事情。人类在自然环境和社会环境中活动，研究人类的活动，自然同时要研究人类与生活环境的关系，即主体与客体的关系。成一家之言，就是建立自己独特的哲学体系。从最广阔的背景来研究事物最本质的理论问题，就是哲学。一切事物都是与人类相联系的，没有人类，也就没有事物，更没有哲学。从根本上说，所有哲学都是人的哲学。
　　人的活动是有目的的，人类活动的最普遍的目的在于追求真、善、美。对真、善、美追求的根本问题的理论探讨，就是哲学，或者称哲学思想和哲学体系。胡适认为：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。”（《中国哲学史大纲》）真、善、美，就是人生切要的问题，要从根本上解决，就是哲学研究。冯友兰认为：“哲学的内容是人类精神的反思。”（《中国哲学史新编》）真、善、美，就是人类精神。对它反思就是企图从更高的理论层次来研究它，也就是寻求根本解决。可见哲学家对哲学的定义在本质上都是相通的，尽管有一些细节上的千差万别。
　　哲学的本质决定了哲学的两大特点：高明性与抽象性。哲学能够从最宽广的空间和历史的角度看待事物，因此较少局限性，也较少片面性。哲学的见解在空间上是多角度地、联系地看问题，在时间上是发展变化地看问题，总之是比较辩证地看问题。因此也就是比较高明。在分析问题时，表现为识大体，有远见。这就是我所说的高明性。哲学是离物质基础比较远的，是高度抽象的，研究哲学不会产生物质财富，不会直接生产物质产品，因此，哲学是清水衙门，哲学工作者理应比较清贫。历代著名的哲学家大多是较穷的，甚至贫困潦倒。哲学是精神产品，最好的哲学是时代精神的精华。学习哲学可以锻炼、发展人的理论思维，丰富、提高人的精神境界。它不能满足人的物质需要，可以满足人的精神需要。
　　学习哲学的人可以很多，也可以是全民的。研究哲学的人可能很少，以哲学为职业的人只能是少数人，因为他们不能生产物质资料，而这些物质资料是大量的，又是人类每天所必需的东西。
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哲思考辨
大一统论的现代意义
浑天说与地心说的比较——兼论中西文化的差异
阴阳论——中国传统哲学的辩证法之一
五行论
北京建筑中的文化内涵
大同理想与共产主义
——从古到今的社会历史观三探
《郭店楚墓竹简·缁衣》研究札记
我的宇宙观
“德才兼备”的历史考察
释“天人合一”——兼论传统价值观的现代意义及其现代转换
“内圣外王”疏
汉初三阶段：治、富、教

旧说新论
“生而知之”正解
道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作
知国才能爱国
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“实事求是”有什么困难？
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“大师”杂想
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交通与文化
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今天，我们如何读《论语》

人物品评
论齐桓公之力
如何评论贾谊
汉武帝是否“独尊儒术”
今天来看董仲舒
王充哲学与东汉社会
柳宗元天论研究
郑和航海与哥伦布航海
我与王充《论衡》
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德育述评
见利思义
儒学“一本五常”及其现代价值
孝的历史意义与现代价值