《熊十力哲学中的真幻之辨》：
就身体而言的“我”：幼时六七斤，如今一百多斤，新陈代谢，身体各细胞不知换了多少遍。如今的我和幼时的我是同一个吗？哲学上表达为忒修斯悖论：忒修斯船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不再是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？就心理而言的“我”：前一刹我想到了A，后一刹那我想到了B，如何判定前后刹那的思维是同一个“我”的思维？就意欲而言的“我”：昨天我毒杀一人，今天我大彻大悟、洗心革面，那么，昨天的罪是否要由今天向善的我来承担？内外感觉意义上的“我”，在如今的社会规范中，是用身份证来表征“我”之为同一个人。也即是说，身份证的哲学意义就是确认同一性。
康德哲学对同一性的描述是：物体的同一性是由我们对感觉材料加上实体范畴造成的。物体的建构需要经历三个环节，第一步是要对一片感觉印象作区分，把一片的感觉区别为单个的感觉。第二步是对这些感觉进行选择和组合。第三步是加一个“客体”于选中的感觉组之上，最后建立“物体”的概念。例如，要建构起手中的“杯子”这个概念，第一步就要将杯子的形状、颜色等感觉和背景区分开来，第二步将这个形状、颜色、材质组合起来，第三步选择一个客体加在感觉组上，最后形成“杯子”的概念。其中最关键的是第三步，正是“客体”把一堆零散的材料统摄在了一起，是“客体‘’使物体能被称为物体，而非一种胡乱堆砌的感觉。
那么，客体是如何而来的呢？从客体的词根object来说，ob指对面，ject指投射，客体是主体投射出去而形成的一个关于对象的形式框架。这个框架是由心智能力所产生出的诸范畴来搭建的，它随时准备框住一切进入思维中的对象。在这范畴的框架中，实体就是一个重要的范畴，它是用以表达同一性的东西。康德所谓的加客体于感觉材料之上，最核心的就是加实体（即同一性）给各感觉材料。
“同一性”这个幽灵在凡夫脑海中的游荡，是源于凡夫思维中的内在执定，具体表现在语言的使用中。同一性在形式逻辑中体现为同一律。逻辑外显为语言，语言要遵守同一性，否则无以言说这个变动的世界。对于世界的变动不居，哲学家如赫拉克利特说“万物皆变，无物常驻”。当我们描述一个东西在变时，表达为：变化者在变。其前提是，变化者本身应该具有同一性。换句话说，一旦说××在变，在前提上就预设了××本身是有一个恒常不变的存在。否则，我们根本不能说出是××在变，这个××一旦被说，它自身必须要保持同一性。可见，同一性是语言的要求，不遵循同～律，连话都说不清楚。只要一说话，每一个名词都是表达了同一性的。同一性就植根于凡夫对世界的思维与言说中。
破除对实体性（即同一性）的执着，佛学表达为“诸行无常、诸法无我”。空宗之为佛学，当然不违三法印。龙树的三是偈有言：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”将缘起诸法视为假名，说明空宗意识到凡夫对同一性的执着源于语言与思维。
如何证成名之为假呢？依据有两点：一是诸法本身无同一性，二是名只是施设。
空宗说诸法缘起无自性，然而，“缘起”何以就证成“无自性”？这里借鉴吴可为的“不离性”与“内在关系论”来说明。
缘起与无自性之间有一个中介环节：“不离性”，正是借助“不离性”可以将“缘起性”演绎成“无自性”：诸法从缘起，意味着诸法不能离他者而存在，不能离他者，则诸法必然无自性。即是说，“事物之存在不是依于其自身的某种内在固定性或确定性，而是依于他者。事物的‘本质’恰恰不在其自身，倒正是由他者提供的”②。此中的“不离性”，表示的是一种关系性的概念。空宗缘起论正是把一切事物视为关系性的存在。
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