近代著名诗人、散文家、学者朱自清曾指出：“诗是特种的语言，它因音数四五七言是基本音数的限制，便有了特种的表现法。……初学者单靠自己捉摸，究竟不成。我常想，较好有‘诗例’这种书，略仿俞曲园（俞樾）《古书疑义举例》的体裁，将诗中各种句法或辞例，——举证说明。”
　　《诗词技法例释类编（套装上下册）》以诗征法，因法录诗，是一册诗词技法资料的专题类编。所谓技法，即通常称之艺术技巧、写作方法，这里特指古典诗词形式规范的基本表现手段。全书摘引书目700馀种，蒐集古今评家沿用或自立技法名目一千馀种。我国评家论述技法，能够密切结合文本佳句、具有辩证思维和善于吸收其它门类艺术技法，是其突出的优点和特色。所以，其洞察得失、剖晰亳芒的经验方法，后人如能借鉴活用，古今同参，对写作和欣赏旧体诗词当有一定帮助。部分学术资源，对于研究诗歌语言、构建诗词修辞学亦有参考价值。

　　诗人因景即物，发为吟咏，感想不同，欢怨互异，致成有情无情之词。其为欢悦者则有“落红不是无情物，化作春泥更护花”，其为怨詈者，则为“没情最是梧桐树，故送秋声到枕边”，其为悲欢交作者，则有“东边出日西边雨，道是无情却有情”。
　　杨香池《偷闲庐诗话》第一集
　　日物有生死动静之别，一等可怜是它无灵魂、无感情无生物，或有感情焉，而无思想动植物，总而言之，它不是人。大作家笔下所赋之物即不如然，它有灵魂，有感情，有思想，总而言之，它是人。必如是夫而后赋物之时乃可以物物而不物于物。……所以故。老杜不肯使其全无而且非是，而必欲使其全有而且真是。于是老杜乃给与以情感、以思想、以灵魂，又不宁唯是，而又给与以人底情感、人底思想与夫人底灵魂，使之成为特出的鹰、马，之外又复具有完全真正的人格焉。此其所以赋物而能物物而不物于物也。
　　顾随《驼庵词话》卷四
　　大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这都是移情作用的结果。……诗文的妙处往往都从移情作用得来。例如“天寒犹有傲霜枝”句的“傲”，“云破月来花弄影”句的“弄”，“数峰清苦，商略黄昏雨”句的“清苦”和“商略”……都是原文的精采所在，也都是移情作用的实例。
　　在聚精会神的观照中，我的情趣和物的情趣往复回流。有时物的情趣随我的情趣而定，例如自己在欢喜时，大地山河都随着扬眉带笑，自己在悲伤时，风云花鸟都随着黯淡愁苦。……物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还震荡，全赖移情作用。朱光潜《文艺心理学·美感经验的分析（三）》第三章
　　（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭>词）这首《水龙吟》词，上片大段是写景：由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次。作者是这样写的：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。”
　　下面“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句，是写山。……这里，作者一方面极写远山的美丽——远山愈美，它引起作者的愁和恨，也就愈加深重；另一方面又采取了移情及物的手法，写远山“献愁供恨”。实际上是作者自己看见沦陷区的山，想到沦陷区的父老姊妹而痛苦发愁。但是作者不肯直写，偏要说山向人献怨供恨。山本来是无情之物，连山也懂得献愁供恨，人的愁恨就可想而知了。这样写，意思就深入一层。
　　夏承焘、吴无闻《介绍辛弃疾词<水龙吟·登建康赏心亭）》，载《古典文学名篇赏析》
　　拟人句，以物拟人，使无情之物，化作有情之人，此修辞法也。用此法人词，饶有韵味。如鹿太保（鹿虔扆）《临江仙》下阕云：“烟月不知人事改，夜阑还照深官。藕花相向野塘中。暗伤亡国，清露泣香红。”体会藕花情态，人细入微。小山（晏几道）云“绛蜡等闲陪泪”，清真（周邦彦）云“败壁秋虫叹”，一“陪”字，一“叹”字，亦能将外物写得一往情深。
　　唐圭璋《梦桐词话》卷一
　　这种将自己的感情赋予客观事物，使之同样具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大的特点之一和优点之一。当诗人们需要表现强烈或深厚的情感时，常常用这样一种手段来获得预期的效果。
　　沈祖菜《唐人七绝诗浅释》
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上编
卷一 运思意兴
卷二 情景虚实
卷三 布局间架

中编
卷四 发端起调
卷五 承接融贯
卷六 转换深折
卷七 收合结尾
卷八 错综变化
卷九 驭题生发

下编
卷十 描写叙议
卷十一 烘染映衬
卷十二 比况寓托
卷十三 造语琢句
卷十四 择词炼字
卷十五 丽辞属对
卷十六 隶事用典
卷十七 声律通变
卷十八 法门要诀
附：主要征引书目