何少初，男，1941年6月生，汉族，中共党员，湖南省邵阳市人，1965年毕业于首都师范大学中文系。曾任中国中医研究院北京针灸骨伤学院医古文教研室主任、教授。先后担任中华医学会北京医学教育委员会委员，中华中医药学会全国医古文研究会副秘书长，中国药文化研究会理事、专家委员会成员，毛泽东养生饮食文化研究会专家委员会成员。
　　主要业绩：是国家刊物《中医教育》《高等教育学报》的创刊人之一。近20年，先后发表有关中国高等教育、中医高等教育、中医药文化和中医与哲学的论文100余篇。个人专著《古代名医解周易》（作为优秀图书进入中国港台、日韩书肆，多次再版）、《神奇三学易·道·医》和《中医药的<易>文化》，系统地论述了古代哲学对中医药的深广影响；《神秘的中医药文化》《中医药文化通览》和《源说中医药》，展现了中医药文化的丰富内涵和悠久历史的长卷；《抱朴子妙言论养生》，全面介绍了道家养生学说；《新版医古文导读》和《骨伤针灸医古文》，为广大中医工作者和爱好者提供了学习古典医籍的方法与途径；《太玄经校注》和《焦氏易林校注》，是对古代易学整理与研究的成果；《毛泽东的饮食文化》，对毛泽东的饮食理念、情愫、智慧、爱好及生活习惯，作了比较全面的探讨；《雅庐诗集》，展示了作者大半生足迹和追求，也融汇了对祖国大好山河的歌颂。在古医籍研究中创立的“古医籍研究中的系统比较训诂法”，被作为科研成果收入国家中医文库。曾荣获“北京市高教系统先进工作者”称号。
　　先后成为《中国教育专家名典》《世界优秀医学专家人才名典》《科学中国人·中国专家人才库》《中国专家大辞典》和《世界名人录》等数十部名录的入典者。

　　《神奇三学易道医》以经典为根本，探微索隐，发奥启奇，颇多新意；不作离奇无稽之论，但发弘深有据之言；分别就《周易》《老子》《庄子》中的哲学内涵，原始医学、易道二学对中医药文化的巨大影响，王冰以《易学》《老子》《庄子》的思想训解《内经》《伤寒论》中的易学，以及明代医家张介宾集诸家之大成创立“医易学说”等专题，共设12章穷源竟委，以便比较全面、系统地展示易、道、医三学相关、相融的发展过程。

　　《神奇三学易道医》：
　　从医易相关研究的角度来看，明代堪称硕果累累，著述颇丰，涌现了以孙一奎、赵献可、张介宾为代表的医易汇通大家。宋以前，中医理论的体系是以阴阳五行为架构的；到了明代，在宋明理学、易学的影响下，特别是在宋代首先流行起来的象数派的图书易学，形成了很有影响的学术思潮，其中周敦颐所著的《太极图》影响至深，医学家们受其影响，将太极理论运用于人体，从而产生了中医的“命门学说”。医学家从“易有太极”之说，转向生命起源的探讨，人体之中存在阴阳，那么产生阴阳的根源在哪里？人体中有脏腑、经络的存在，那么脏腑、经络又是如何产生的呢？“命门学说”开拓了中医理论的新领域，是医易结合所取得的一个划时代的成就。在经历了两千多年的漫长发展后，至明代，才形成了比较系统、完整的“医易学说”。
　　一、孙一奎以“易”理论命门动气
　　作为医家，孙一奎不但医理精深，医术精湛，更是精通“易”理。这为他运用“易”理创命门学说打下了坚实的基础。他与人论《易》，“为究乾坤之元，探有无之极，若悬河泻水而莫可底止”；“孙君之于医，亦可谓一以贯之矣”（史孟麟《赤水玄珠》序）。他彻悟《周易》的“阴阳变化之道”，“故能虚实实虚，虚实实虚故知变，知变则知常，知常然后生死人”（丁元荐《赤水玄珠》序）。其友人陈履祥赞日，“东宿（孙一奎之号）之于《易》也，深乎……东宿之书，以随证用药终焉，其又得太极生生之用矣”（《医旨绪余》后序）！
　　孙一奎的命门说颇具独到之见，其胎息于《难经》中的有关论述，同时又受到《周易》哲学思想的影响。《难经》对“命门”的论述是：“肾有两者，非皆肾也：其左者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞。”《周易》则论述太极和阴阳二气动、静变化而生成万物。
　　1．孙一奎提出，人身的太阴就是两肾问的命门原气，即动气。他说：“夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生二肾，如豆子果实，出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机。命日动气，又日原气。禀于有生之初，从无而有。此原气者，即太极之本体也。”他又指出，由于原气属阳，阳动则生；两肾属阴，阴静则化，从而生化成其他脏腑；命门乃两肾中动气……乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。这是孙一奎对医易结合的一大贡献。
　　他还形象地阐述了命门的属性，命门有如坎卦，一阳陷入二阴之中，是“坎中之阳”，是生命之本始，从而一反命门属相火的传统说法。
　　2．孙一奎认为，命门动气是生生不息之根。人之所以生存，是“赖此动气以为生生不息之根，有是动则生，无是动则呼吸绝而物化矣”。他指出，若从根本来说，呼吸的原动力就是肾间动气，即先天之气。他说：“呼吸者，即先天太极之动静，人之一身之原气也。有生之初，就有此气。默运于中，流运不息，然后脏腑得所司而行焉。”孙一奎的命门“动气为生生不息之根”的观点，不仅有广泛的生理意义，而且对呼吸功能来说尤为重要。
　　孙一奎有关医易的论述文章较多，内容丰富，且颇有建树，成就显著。（孙一奎的医易论，详见《古代名医解周易》第四章）。
　　二、赵献可以“易”理发挥命门学说
　　赵献可也是一位擅长将“易”理运用于医学的名家。他的家乡浙江《鄞县志》称其“尤善于《易》而精于医”。
　　随着明代医家对命门研究的日渐深化，不少人对《难经》的左肾、右命门之说抱有疑义，而且对命门在人身的重要作用，展开了深入的研究。赵献可以其卓识高见，独树一帜。
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第一章 古今易学研究概况之鸟瞰
第一节 先秦易学
一、西周初年至西周末年（前11-前8世纪）
二、春秋至战国（前770-前221年）
第二节 汉代易学
第三节 魏晋隋唐易学
一、魏晋隋唐时期的易学流派
二、魏晋隋唐时期易学的分期
第四节 宋元易学
一、宋代易学
二、元代易学
第五节 明清易学
一、宋易阶段
二、汉易阶段——朴学易的形成
第六节 现代易学
一、现代易学研究的阶段
二、现代易学的发展趋势

第二章 读《易》技术述
第一节 《周易》的框架
第二节 《易经》的结构
第三节 《易传》的结构
一、《易传》的内容
二、《易传》的学术价值
第四节 读《易》应注意的问题

第三章 《周易》的哲学内涵
第一节 《周易》释名
一、释“周”
二、释“易”
第二节 哲学与宗教
第三节 筮中的哲学
第四节 卦中的哲学
一、从“太极”到“八卦”这一裂变过程中的哲学内涵
二、《周易》卦爻反映世界的变化及其规律
三、《周易》卦中反映了对立统一的规律
第五节 《周易》中的“天人合一”

第四章 医易相关之历史沿革
第一节 《周易》医易相关的本源
第二节 先秦援易入医显端倪
第三节 《内经》医易结合的开山
第四节 汉代医易相关结硕果
第五节 魏晋医易相关仅一般
第六节 隋唐医易相关谱新篇
第七节 宋代医易相关无显绩
第八节 金元医易相关发幽微
一、刘完素以“易”理发“火热论”之幽微
二、李果以“易”理发“脾胃升降”学说及药性之幽微
三、朱震亨以“易”理发“相火论”之幽微
第九节 明代医易相关成学说
一、孙一奎以“易”理论命门动气
二、赵献可以“易”理发挥命门学说
三、张介宾集众家之大成创“医易学说”
第十节 清代医易专著遗后学
一、叶天士“扶正重视先天、后天”
二、何梦瑶以卦象阐述医理
三、章楠著《论易理》驳景岳
四、邵同珍著《医易一理》补前人所未及
五、唐宗海著《医易通说》，自成体系
第十一节 民国医易研究转低潮
第十二节 现代医易研究展新局

第五章 《周易》与黄老之学
第一节 老庄易学与孔子《易传》的异同
一、道家与《易传》对宇宙的生成观点不同
二、道家与《易传》，皆以“阴阳”说《易》，观点相同
第二节 魏伯阳与《周易参同契》
一、书名含义
二、魏伯阳写这部书的目的
三、《周易参同契》的主要内容
四、《周易参同契》的基本理论

第六章 黄老之学与岐黄医学
第一节 老庄重坤柔的思想
第二节 老庄的“虚无”“寂静”观念
第三节 “与天地同体”“与自然合一”的思想
第四节 “顺从自然，持守天真”的思想

第七章 《易经》——岐黄医学的源头
第一节 乾卦内涵：天象与医学
第二节 坤卦内涵：环境与医学
第三节 人体的整体观
第四节 养生与预防
第五节 解剖与生理
第六节 饮食与健康
第七节 婚嫁与生育
第八节 诊治与医理

第八章 《周易》与《黄帝内经》
第一节 《内经》的宇宙观受《周易》的启导
第二节 《周易》的对立统一观是《内经》理论的基石
一、阴阳是岐黄医学之本
二、阴阳是相对的
三、阴阳是互根的
四、阴阳是交感、升降的
五、阴阳是彼此消长、相互转化的
六、阴阳是协调中和的
第三节 《内经》吸取了《周易》的思维模式
一、“天人合一”，主客体同构的思维倾向
二、取象比类的思维格局

第九章 《周易》与《伤寒论》
第一节 《伤寒论》中的阴阳对立统一思想
第二节 《伤寒论》中的阴阳中和思想
第三节 《伤寒论》中的阴阳互根思想
第四节 《伤寒论》中的“天人合一”思想
第五节 《伤寒论》中的阴阳消长思想
第六节 《伤寒论》与《周易》的循环观
第七节 《伤寒论》的六经辨证理论渊源于《周易》和《内经》
一、《周易》六位说是《伤寒论》六经说之滥觞
二、《素问热论》六经分证是《伤寒论》六经说之基础
三、《伤寒论》六经辨证学说是对中医理论的重大贡献

第十章 王冰以《易》释《内经》

第十一章 王冰以《老子》《庄子》释《内经》
一、王冰引用《老子》《庄子》注解《素问》
二、《庄子》中的“神人”“真人”“至人”“圣人”“贤人”

第十二章 张介宾集诸家之大成创“医易学说”
第一节 医易学说，自成体系
第二节 “阴阳太极”，以为中心
第三节 以《易》论医，内涵丰富
第四节 图书易学，别具特色