百余张精美彩插，还原小说中铺陈的繁华颓靡，赋予虚构以真实轮廓。
【后记】
为插图本写的几句话
孟晖
能和王非君合作完成这样一个插图本，真的是特别开心。
需要说明一下的是，我一直在逐渐地认识到，限于当初的认识水平，小说里充满了常识性的错误。对我来说最明显的是“桂轩”，按写作时的设想，这座敞轩周围种满了桂花树，在宜王夫妇招待新婚未久的崔文徽与长清县主时，金桂飘香。但是，后来我才明白，唐代文人笔下的“桂”，一般来说，并不是我们今天所熟悉的“桂花”，在小说故事发生的年代，不仅洛阳，整个北方地区都没有这种植物。要等到宋代，桂花才作为一种香料植物被开发出来，进入中国人的日常生活。
关于用香方面的描写也很随意。那时我意识到传统上层生活中有长久而细腻的熏香风俗，但还不懂得它拥有一个不断发展的历史。想必很多朋友都看出，太平公主说赏四种花时需分别焚四样香，是借用了《清异录》中的“韩熙载五宜说”。实际上，感官体验发达到如此细腻微妙的地步，是宋代士大夫文化的特色，并在五代开始成形。唐人则更为粗犷一些，包括在对于香气的品赏上，没有五代、宋时那样精致。同时，在宜王们的生活环境中，能看到的只有牡丹，其他三样观赏花卉都不存在，兰花、荼蘼与木樨（桂花）一样，是宋代的贡献。所以小说中很多地方是把后来时代的生活细节写进去了，只为了制造琳琅缤纷的效果，为了好看。
这些我意识到的错误，此次出插图本时都没有修改，因为一来会造成返工量太大，二来我构思情节时就是这个认识水平，事后修修补补似乎意义也不大。
当然，我还没有认识到的错误肯定更多，这是没有办法的遗憾。
另外，小说中也有一些细节，是我当时就知道不对，但为了好看硬写进去。其中一例是，我那时读过孙机先生的文章，知道唐代并没有中秋节，但为了铺排宜王向柳才人送小饰物的殷勤，还是把这个节日算进去了。当然，这反映的是我对唐代节日不够熟悉，所以不得不挪用后世的节日来充数。
为了出插图本，我也做了少许情节的增补以及细节的变动。即使在这次有限的修改中，我还是忍不住进行了“年代错植”性的借用。最有意的一例是叠璧阁——这个阁名也是我编的——内专设了一间烧香小室。从文献记载来看，这是从北宋中期以后产生的一种奢侈风气，是追求“爇时亦以不见烟为佳”的极致，唐人还没有如此的讲究。毕竟写小说在意的是绘声绘色，吸引读者兴趣，不必像学术文章那样严格。
但有一处，即永宁在高塔上跳舞这一段，好友思伽女史提醒我，他当时跳的应该是胡腾舞，而不是胡旋舞。据穆宏燕先生介绍，胡腾舞“动作以足部的蹲、踢、跳、腾为主”，胡旋舞“以快速不停的旋转而著名”（《舞破尘世升上重霄——从旋转胡舞到苏非“萨摩”旋转舞》）。思伽质疑，在高塔的边沿上很难跳胡旋舞、不断转圈吧？我觉得她的建议实在有道理，所以改成了跳胡腾舞。
还有要说明的是，对于唐代官制什么的，我特别没兴趣，当初草草翻了下相关介绍，就估摸着大概其地给各个人物安了头衔。心里也清楚，以崔文徽的年轻，绝对不该做上五品高官，但是不甘心让他穿青袍绿袍！年轻男人穿红袍才好看是吧！尤其是桂轩一场，宜王穿紫袍，文徽穿浅红袍，一起立在玉栏杆前，这多美……所以我也顾不得那么多了。但是实在不好意思厚着脸皮让不到二十岁的永宁也穿红袍，不过好在他穿什么衣服都好看，不穿衣服也好看，甚至更好看。
初版中曾经有个崔文徽暗赠宜王同心结的情节，我觉得有点过于黏腻，就在再版时删掉了。没想到颇有女性读者通过微博等网上渠道表示喜欢这个情节，这让我很意外，于是这次又特意加回去了，是我身为作者向读者奉献上的一点小小殷勤。
在我和王非有意合作，并在微博透露了消息之后，不断有读者——基本都是女性，而且大多比我年轻—留言说期待这个插图本，甚至催促我们快一点，这真是极大的鼓励。《盂兰变》彩绘插图本能够出现，实在与各位相识或不相识的读者朋友的夸赞与鼓励有关，在此说一声谢谢。
孟晖
2016 年3 月29 日
当多数作家读者的眼光集中在明清的时分，孟晖悄悄退到隋唐，遥想帝国初启的开阔气象，眼界已是不同。——王德威
上星期收到一份问卷，问同代的作家中喜欢谁，我想了想，回答，孟晖。——毛尖