《新十批判书》是复旦大学已故教授俞吾金的遗著。俞教授在书中拟分十章对当代的一些流行思潮进行反思和批判，现只存导论及前四章，后六章只有存目，供读者了解此书原本的框架。作者在前四章中对媚俗主义、形式主义、历史主义、观念主义的批判皆取材于国人过去的、现在的现实生活，其中更多的是现在的生活，因此读来令人时而如芒刺在背，时而如醍醐灌顶 。与此同时，作者行文流畅，言之谆谆，使得全书正如吴晓明教授在序言中所说，是一种“亲切而有教益的”哲学批判。此外，书后补入了俞教授《走出“科学技术决定论”的误区：对中国现代化道路的一个反思》《*越实用理性，拓展人文空间》等四篇文章，一定程度上揭示了他对科学主义、工具主义、虚无主义、人类中心主义的观点。
无数历史事实表明，人既是种种观念的创造者，同时又是自己所创造的观念的膜拜者。在这个意义上，也许可以说，“庸人自扰”这个成语不仅适用于庸人，而且也适用于所有的人。即使在人类文明，尤其是科学技术高度发展的今天，人类仍然无法摆脱这种劣根性。相反，借助于新文明激发起来的、越来越活跃的想象力，这种劣根性以前所未有的方式表现出来。
当代人对自己置身于其中的时代的理解就是这方面的一个范例。确实，当代人生活的时代既是两个世纪的交接点， 也是两个千禧年的会合处。仅仅这一点就足以激起人们的无限的遐想，仿佛这个时代是人类历史上最伟大的时代， 而生活在这个时代的人则是人类历史上负有最重要使命的人。几乎全世界所有的报刊、电视和电台都开设了“世纪之交”“20 世纪回眸”“新世纪展望”“走向新千禧年”等栏目。如果仅限于这样的描述方式，还算不了什么。然而，人们并没有就此止步。他们以严肃的口吻和大胆的想象力，提出了一系列新观念，不断地拔高这个时代的意义，不断地哄抬生活在这个时代的人的地位和价值，仿佛要把所有的一切通通拍卖给外星人！这不禁使我们联想起恩格斯在批判杜林先生时随口说出的一句名言： “无责任能力来自夸大狂。”
众所周知，把每一百年确定为“一个世纪”、把每一千年确定为“一个千禧年”，不过是基督教文化传统确定下来的一种纪年法。尽管这种纪年法在国际交往中已经获得普遍的认同，但它毕竟是人类自己创造出来的纪年法，人类没有必要跪倒在自己的创造物面前顶礼膜拜，仿佛最重大的历史事件总是发生在世纪之交或新千年之初，仿佛只有生活在这个时代的人才是拉伯雷笔下的“巨人”，而其余时代的人则通通是侏儒，是在历史的边缘游荡着的群氓！事实上，这个时代赖以构成的每一天都与已经逝去的那些日子同样平淡无奇， 不过是人类的想象力使它们变得与众不同罢了。认识到这一点，我们也就揭去了笼罩在这个时代上空的第一道灵光圈。
遗憾的是，我们还不能就此打住。事实上，这个时代不但不值得我们加以夸耀并赋予过多的意义，相反，由于它携带着种种可能传染开来的负价值，它应该被置于我们的观察、治疗和解剖刀之下。毋庸讳言，这个时代不但不是一个思想开朗、生气勃勃的时代，反而是一个精神消沉、委琐卑微的时代。它表现出震荡、断裂、无序、失范、浮躁、媚俗、贪婪、虚假、 做作、伪善等种种病症，无论是这个时代，还是生活在这个时代中的人的精神，都显得浅薄平庸、飘荡无根。
序 吴晓明 001
导论 一个飘荡无根的时代 001
第一章 告别 “常人” ——媚俗主义批判 039
第二章 拒绝 “化妆” ——形式主义批判 071
第三章 中止追溯 ——历史主义批判 099
第四章 走出文本 ——观念主义批判 123
存目 147
附录
走出 “科学技术决定论” 的误区:对中国现代化道路的一个反思 153
超越实用理性, 拓展人文空间 168
当代虚无主义省思 177
反思环境伦理学的一般理论前提 208
