1．古人以真切的情感，唱出他们的喜怒哀乐，升华成艺术的诗篇。
2．台湾知名学者傅锡壬讲解，读懂家喻户晓的民歌背后的文化内涵。
3．帮你更好地理解和欣赏当代民谣与流行歌曲。
4．中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。
“乐府诗”泛指民间歌谣，可以入乐吟唱，它的句法灵活多变，自然素朴。古人以真切的情感，唱出他们的喜怒哀乐。其中文学技巧较成熟的作品，多采自民间歌谣，这些歌谣，在辗转流传当中，经过多人润饰。自魏之后，文人借乐府古题创作。唐代兴起的新乐府，则为唐诗中之一体。千百年来，乐府诗留下了诸多脍炙人口的名篇佳作。
【原诗】
江南
江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
【语译】
江南可采莲，莲叶长得饱满新鲜。鱼儿游戏在莲叶中间，鱼儿游戏在莲叶的东边，鱼儿游戏在莲叶的西边，鱼儿游戏在莲叶的南边，鱼儿游戏在莲叶的北边。
【赏析】
《江南》一首属相和曲，是一首地道的民歌，描写江南采撷莲子、莲藕时的情景。女子四五人结伴同行，各摇着轻舟，和游鱼一起穿梭游戏在莲叶之间。诗中前三句是一人发声独唱，后四句是众人齐声和唱，绽现出一幅采莲女活泼生动的画面。因为相和歌本就是一人唱、多人和的形式。古乐府诗中咏采莲的，又见《子夜夏歌》，有“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”。《青骢白马》中也有“借问湖中采菱妇，莲子青荷可得否”。又《乐府诗集》中有刘缓《江南可采莲》诗说：“春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即红，楫小宜回径，船轻好入丛，钗光逐影乱，衣香随逆风，江南少许地，年年情不穷。”则江南采莲似在夏天的月夜为宜。
后来，梁武帝作《江南弄》以代替《西曲》，有《采莲》《采菱》都源出于此。
【原诗】
长歌行
青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
【语译】
园中有长得青茂的向日葵，葵花上的晨露正等着阳光来曝晒。温暖的春天布施出恩泽，使万物发出生命的光辉。经常担心秋天的到来，使花和叶都黄陨而衰落。百川皆东流向大海，不知何时才能回归？少壮时不肯努力，老大时徒留伤悲。
【赏析】
《乐府诗集》中《长歌行》古辞录了三首，此仅录第一首，属相和歌平调曲。崔豹《古今注》：“长歌、短歌，言人寿命长短，各有定分，不可妄求。”《乐府诗集》引《乐府解题》说：“按古诗云：长歌正激烈。魏武帝《燕歌行》云：短歌微吟不能长。晋傅玄《艳歌行》云：咄来长歌续短歌。然则歌声有长短，非言寿命也。”（李善《文选注》也有此种说法）
这一首《长歌行》，在说芳华不能长久，应当及时努力，不要等年老时再徒然悲叹伤感，那是于事无补的。所以全诗在思想上是积极的，在感情上也是健康的。
前两句以园中葵花起兴，十分恰当，因为向日葵和代表时间的太阳，有着密切的关系，当向日葵长得青青茂盛时，正是少壮的象征，但作者却立刻在葵花的晨露上警示了生命的短促。三、四句写阳春布施德泽，万物都焕发出生命的光辉，表现了生命中最蓬勃的现象。然而到五、六句时，作者却一反气氛，写秋天一到，百花尽谢的残景，又借对比作用，警示了生命的疲惫衰竭。透过了这双重刻画以后，自然时光似流水的结语意念就十分突出地被强化出来。最后作者揭示了本篇主旨“少壮不努力，老大徒伤悲”作结。
据清吴淇《选诗定论》说：“（此诗）全于时光短处写长。人有一日之时，有一年之时，有一生之时。一日之时在于朝，一年之时在春，一生之时在少壮。三者，以为甚长，而玩愒则短，以为甚短，而勤修则长也……苟自甘暴弃，谓今日不修而有来日，今年不修而有来年，乃日复一日，年复一年，冉冉老至，恰如逝水赴海，岂有复西之日哉！轻弃重宝，哪不悲伤。”对此诗的体会深而明晰，可以帮助我们领会诗意。
【原诗】
木兰诗（原文略）
【语译】
（略）
【赏析】
《木兰诗》的作者姓氏不详。本篇最早著录于陈朝僧人智匠所撰的《古今乐录》，历代诗文选集中也都有收录。《古文苑》以为是唐人作品，李昉《文苑英华》以为是唐大历中韦元甫所作，而宋郭茂倩《乐府诗集》以为是古辞，并认定他所录的第二首《木兰诗》才是唐人韦元甫的续作，而明冯惟纳《古诗纪》，清沈德潜《古诗源》，清王闿运《八代诗钞》，近人丁福保《全汉三国晋南北朝诗》，则都以为是梁人的作品。胡适《白话文学史》以为它起始六句和《折杨柳枝歌》（见前）二、三首中的前六句相同，所以它的产生时代也相近，这种故事诗在民间广泛流行时，引起了文人的注意，必不免有被削润的地方。
潘重规先生的《乐府粹笺》说：“案《玉海》卷一百五引《中兴书目》‘《古今乐录》三卷，陈光大二年僧智匠撰，起汉迄陈’。光大二年，距今已垂千四百多年，当年学者已不能详知木兰姓氏，是则《明一统志》氏之以朱、《清一统志》氏之以魏，徐渭《四声猿传奇》氏之以花，均不可信。至于木兰之时代，清姚莹輶康纪行》以为北魏孝文帝、宣武帝时人，宋翔凤《过庭录》以为隋恭帝时人，宋程大昌《演繁露》以为篇中有可汗大点兵语，谓其生世非隋即唐。今据《古今乐录》所载，知木兰绝非陈以后人。玩索诗辞，此诗殆为北朝乐府。盖燕山黑水，北国之地区；朔气寒光，北国之天候；可汗为北方天子之称，明驼乃朔地特有之兽，北朝乐府《折杨柳歌》……及此皆足为木兰北人之明证。”则木兰之姓氏依然成谜。不过以木兰姓花的传闻流传最为普遍，“花木兰”一名连小孩也耳熟能详。
这首诗在阅读时，可以把它分成六段：
第一段从头到“从此替爷征”止，写木兰在得知父亲被可汗征召服役时，心中郁悒叹息，即准备代父从军。诗中“可汗”是北方和西域各国君主的称谓，大约在魏太武时，柔然已称可汗（见明谢榛《四溟诗话》），所以“可汗”之称并不始于隋唐。
第二段从“东市买骏马”到“但闻燕山胡骑鸣啾啾”止，写木兰准备好行装，实时离开爷娘，前往战地，从此听不见爷娘的呼唤声，只听到黄河的水流声和胡马的长鸣声，表现了木兰内心的孤寂以及对父母的殷切思念。诗中写木兰分赴东、西、南、北四个市集购买骏马以及驭马的用具等，我想它的作用有二：第一，如此分写可以造成木兰准备行装时的忙碌气氛；第二，乐府诗是可以吟唱的，此处用四句相同的句式，即表示在乐谱上可能是四小节完全相同的节奏，以构成音乐上舒缓的效果，也有可能像相和歌《江南》一首中用“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”以构成和声之美。又诗中的黑山在今北京昌平区之天寿山，唐钱起有首《卢龙塞行》诗说“雨雪纷纷黑山外”，就是指此山，黑山一本也作黑水。燕山即今自蓟北绵延东向到辽西的燕山山脉，徐陵有首《代出自蓟北门行》说：“蓟北聊长望，黄昏心独愁，燕山对古刹，代郡隐城楼。”即指此山。
第三段从“万里赴戎机”到“壮士十年归”止，写木兰在外征战时的情形，直到十年后才得胜还乡。诗中“金柝”是一种金属做的打更巡夜工具，即刁斗，《博物志》说：“番兵谓刁斗曰金柝。”刁斗用铜做成，样子像锅，三脚，有柄，白天用来当锅煮食，晚上用来打更巡夜，唐朝高适《燕歌行》中有“寒夜一声传刁斗”，就是从此诗“朔气传金柝”一句变来。
第四段从“归来见天子”到“送儿还故乡”止，写木兰得胜，入朝见天子，她的功勋极高，赏物也很多，但是她宁愿辞去高位，回到故乡。诗中的“明堂”是天子祭祠、朝诸侯、教学、选士的地方。“愿驰千里足”一作“愿借明驼千里足”，明驼就是骆驼。《酉阳杂俎》：“驼卧腹不帖地，屈足漏明，则行千里。”不过据内蒙古人传说：古时专用于喜庆佳节的骆驼，躯体精壮，平时善为饲养，用时盛饰珠丝，也叫“明驼”。
第五段从“爷娘闻女来”到“不知木兰是女郎”止，写木兰回家后，亲人迎接的种种欢愉场面以及木兰换回女装后令同伴惊讶的情形。诗中“花黄”是指花子和额黄，是妇女脸上额角的装饰，花子的妆饰始于秦代，据《中华古今注》：“秦始皇好神仙，令宫人梳仙髻，贴五色花子，画为灵凤。”而额黄是六朝妇女常用的化妆，如梁简文帝《丽人诗》有：“同安鬟里拨，异作额间黄。”又庾信诗也有“额角轻黄细轻安”。
第六段从“雄兔脚扑朔”到“安能辨我是雄雌”，借双兔为比喻，说要分辨木兰的男女本不容易，诗中“扑朔”是跳跃的样子，“迷离”是不明的样子。
全诗充满了故事性和趣味化。
【导读】多彩多姿的民间歌谣
前言
郊庙歌辞
燕射歌辞
鼓吹曲辞
横吹曲辞
相和歌辞
清商曲辞
神弦歌
西曲歌
舞曲歌辞
琴曲歌辞
杂曲歌辞
近代曲辞
杂歌谣辞
新乐府辞
我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
《中国历代经典宝库》是上世纪80年代以来在台湾影响大、水平高的中华传统文化的大众学术普及丛书。此后图书一版再版，加印不断，深刻地影响了几代人。大陆九州出版社引进后，经一年多时间编辑，今年起陆续推出简体增订新版。
这套书从25万册古籍旧藏里归纳综合，整理出60部“当代记述较多而常被翻阅的”经典，包括六经及诸子、文艺各领域。当时台湾出版人高信疆、柯元馨夫妇遍邀名家为之疏解，其中有著名学者龚鹏程、傅佩荣、曾永义等，另有知名作家张晓风、传媒界大腕詹宏志参与。60多名专家学者联手，倾力打造，一时风动岛内，家喻户晓。
——《人民日报》2018年04月20日
本次丛书的大陆再版，以2014年的台湾版为底本，每一本都由作者或编者做了修订，质量进一步得到完善，且增加了《易经》与《大学·中庸》两本书。装帧设计上也有创新，开本的设计便于携带，更适合青年读者阅读。
——《中国新闻周刊》2018年5月9日