下卷
第三章 法国的百年宽容： 反抗
教会将巫师的财产没收之后，就分给了宗教法官和告密者。不管什么地方，只要执行《教会法》(Canon Law)，对巫术的审判就层出不穷，从而给神职人员带来了巨大的财富。凡是世俗法庭宣称对这些审判具有管辖权的地方，这种审判则变得越来越少，并且最终消失了；起码，法国从公元1450年至1550年那一百年间的情况就是如此。
15世纪中叶，法国发出了第一道曙光。高等法院对圣女贞德(Joan of Arc)审判案的调查以及后来的平反，都让人们开始思考起灵魂的交流问题，而不管灵魂是善是恶，同时也开始思考教会法庭所犯的错误。被英国人和巴兹尔总会(Council of Basil)里那些最了不起的神学家定为女巫的贞德，在法国人眼中似乎却是一位圣徒兼女预言家。她的平反，宣布法国开始了一个宽容的时代。巴黎最高法院(Parliament of Paris)同样给所谓的“阿拉斯的韦尔多教派”(Waldenses of Arras)平反了。1489年，巴黎最高法院还像疯了一样，释放了一个被当成巫师而带到那里去受审的人。在查理八世(Charles Ⅷ)、路易十二(Louis Ⅻ)和弗朗索瓦一世(Francis Ⅰ)统治时期，这样的人没有一个被定罪。
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西班牙的情况恰好相反，该国在虔诚的伊莎贝拉(1506年)和红衣主教西曼乃斯治下，却开始将女巫处以火刑。1515年，在当时处于一位主教治下的日内瓦，三个月之内竟然烧死了五百人。皇帝查理五世在他制定的德国法律中徒劳地想要夺得管辖权，宣称：“巫术由于会对财物和人员造成损害，故是一个民事问题，而非教会法律的问题。”他剥夺教会没收财产这一权利的措施无果而终，只有叛国罪案件除外。小贵族主教们都通过巫术审判大发横财，因此继续以一种惊人的速度实施火刑。实际上，在很短的一段时间里，班贝克这个极小的主教辖区里就烧死了六百人，而维尔茨堡主教辖区则烧死了九百人。巫术审判所用的方法极其简单。首先是对证人使用酷刑；通过令人痛苦和令人恐惧的手段，为起诉创造出证人；接下来，利用无微不至的亲切关怀，从被告口中套出某种公开声明，并且不顾业已证明的事实而采信那种声明。例如，有名女巫承认自己在墓地偷走了一名刚死不久的婴儿尸体，好用于配制那种具有巫术的混合物。女巫的丈夫要求法官们前往墓地一趟，因为那个孩子的尸体其实仍然埋在墓中。开棺之后，人们发现孩子好好地躺在棺材里。可是，法官却罔顾自己的亲眼所见，宣称那是一种表象，是魔鬼的障眼手段。相比于事实而言，他更相信那位妻子的供词；于是，她随即就被烧死了。
由于事态在这些可敬的贵族主教当中变得太过出格，因此不久之后，所有皇帝当中最固执己见的斐迪南二世，也就是三十年战争期间在位的那位皇帝，就急于进行干预了；他想往班贝克派驻一个帝国代表，此人应当维护帝国的法律，确保主教法官不会一开始就动用酷刑，进行预先就已定谳、直接判处火刑的审判。
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女巫们很容易因自己的供词而陷入万劫不复之境，有时甚至不用酷刑就会如此。其中的许多人，其实都是疯疯癫癫的。她们会承认自己曾经变成过野兽。意大利的女巫通常都是变成猫；据她们称，她们会从门下的缝隙溜进人家，吸吮孩童身上的鲜血。在森林茂密的地区，在洛林和侏罗山脉上，女巫们则自愿变成狼；而且，如果相信她们所说的话，她们还会说吃掉了路过的人，即便当时并没有人路过。她们都被烧死了。有些姑娘信誓旦旦地说，她们已经把自己交给了魔鬼，可人们最终却发现，她们都还保持着处子之身。她们也被烧死了。其中有几个女巫似乎还极其匆忙，好像希望自己被烧死似的。之所以如此，有时是因为她们陷入了极度的疯狂，有时则是由于她们已经绝望。有位英国妇人被带向火刑柱时，曾如此对民众说道：“不要责怪审判我的法官们。我想要了结自己的性命。我的父母因为害怕而躲着我。我的丈夫休了我。我没法不受羞辱地活下去。我渴望死亡，因此我撒了一个谎。”
第一个公开反对愚蠢的斯普伦格、他那部可怕的手册及其手下的宗教审判员，并且说出宽容之语的，是康斯坦茨的一位律师莫利托(Molitor)。此人说了一句明智之语，说女巫们的供词当不得真，因为那是“说谎之人的父”通过她们的口中说出来的。他嘲笑撒旦的种种奇迹，断言它们全都是幻象。像胡滕和伊拉斯谟这样的弄臣，则用一种间接的方式，通过对多明我会那些白痴进行冷嘲热讽，对宗教裁判所进行了猛烈的抨击。卡尔丹曾经直截了当地说：“为了攫取没收的财产，同一批人既当原告，又当法官，捏造了一千个故事来当证据。”
宽容大度的传道者查迪龙(Chatillon)的观点，则与天主教徒和新教徒的观点都相反；此人认为异教徒不该被烧死，只是他对巫师的问题却什么也没说，从而更好地说明了理智之人的态度。最重要的是，阿格里帕、拉维蒂尔(Lavatier)、克莱弗(Clèves)等人的著名医生威尔(Wyer)都曾正确地指出，如果那些可怜的女巫是魔鬼手中的玩物，那么我们必须把责任归咎于魔鬼，而不能归咎于她们；我们必须对她们进行治疗，而不是烧死她们。巴黎的一些医生很快便把这种怀疑态度推进了一步，认为魔鬼附体者和女巫们不过都是骗子而已。这种观点实在是太出格了。其实，绝大多数魔鬼附体者和女巫，都是被一种幻觉摆布的受害者。
亨利二世和普瓦捷的戴安娜两人的黑暗统治终结了这个宽容时代。在戴安娜治下，法国重新开始对异端和巫师处以火刑。另一方面，由于身边都是占星家和魔法师，因此美第奇的凯瑟琳会保护后者。于是，巫师的人数便急剧增加了。据查理九世治下曾经受到审判的巫师特罗伊斯·埃彻勒斯(Trois Echelles)估计，当时这些人有十万之多，并称整个法兰西就是一个女巫之国。
阿格里帕和其他人曾断言，所有的科学知识都囊括于巫术当中。无疑，白魔法当中的确含有科学知识。不过，愚人的恐惧以及他们那种疯狂的愤怒，却让黑白魔法之间没有了多少区别。尽管有威尔这样的人，尽管有那些真正的哲人，但光明与宽容是对黑暗的一种强烈反抗，是在一个最令人意想不到的时期出现的。我们的地方法官曾经在近一个世纪的时间里，表现出了他们自身的开明与公正，如今却投身于西班牙的灵药，有了同盟主义者的愤怒，直到他们逐渐变得比神父更像神父了。在法国对宗教裁判所进行监察的时候，地方法官自己的做法其实与宗教裁判所不相上下，甚至可以说有过之而无不及：光是图卢兹高等法院(Parliament of Toulouse)，就曾一次性地将四百人处以火刑。想一想当时的恐怖，想一想人们被烧死时腾起的黑烟，想一想刺耳的尖叫与哭号之声当中，夹杂着脂肪可怕地熔化与沸腾的情景吧!自阿比尔教徒被处以火刑以来，还没有出现过这种可恶而令人作呕的景象呢。
但是，这一切对于博登(Bodin)来说，都不值一提；此人是昂热(Angers)的一位律师，是一个强烈反对威尔的人。他一开始就说，欧洲的巫师不计其数，足以与薛西斯的一百八十万大军相提并论。接下来，他又像卡利古拉一样，希望将数量近乎两百万的这些人集中一处，以便他博登可以一次性地将他们定罪和烧死。
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这种新的对抗让形势变得更加糟糕了。法律界的上层人士开始说，由于神父太过经常地与巫师打交道，因此神父不再是可靠的法官。事实上，律师们还一度显得更加可靠。在西班牙，有耶稣会的辩护人德尔·里奥；在洛林地区，有雷米(Remy，1596年)；在侏罗山脉地区，有波克(1602年)；在安菇，有勒洛耶(Leloyer，1605年)。这些人全都是无与伦比的迫害者，会让托克玛达本人都嫉妒得要命。
在洛林地区，那里似乎出现了一场巫师横行、幻象频出的可怕瘟疫。因为有军队不断经过、有强盗不断侵扰，民众都陷入了绝望当中，只得向魔鬼祈祷。他们都被巫师利用了。如果时任南锡法官一职的雷米的记述可信的话，当时许多的村民因为一方面对巫师心怀惧怕，另一方面又对法官畏惧无比，所以全都陷入了一种双重恐惧当中，全都渴望离开家园，逃往别处。在献给洛林红衣主教的那部作品(1596年)当中，雷米承认，他在十六年的时间里，已经判处了八百名女巫火刑。“我擅长于审判，”他如此说道，“因此光是去年，就有十六人为了不经受我的审判而自尽。”
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神父们感到很惭愧。他们能不能干得比世俗法官更好呢？不能，因为连圣克劳德(Saint Claude)的那些僧侣领主也请了一位世俗法官，即诚实正直的波克，去审判他们手下那些沉迷于巫术的百姓。在侏罗山脉中那个土地贫瘠、点缀着冷杉和稀疏牧场的可怜之地，深陷绝望当中的农奴只能把自己交给魔鬼。他们全都崇拜“黑猫”(Black Cat)。
波克撰写的那本书很有分量。由圣克劳德这位小小法官所著的“宝典”(Golden Book)，被高等法院里那些可敬法官们研究，成了他们的指南。事实上，波克是一个彻头彻尾的律师，行起事来始终一丝不苟。他对这些案件中显示出来的变信弃义之举进行了批评，听不得律师出卖其委托人、法官做出赦免承诺却只是为了确保能够处死被告的做法。他谴责了当时女巫们仍然需要承受的那些靠不住的酷刑。“严刑拷打，”他如此说道，“完全没有必要，因为这种做法绝对不会让她们屈服。”此外，他还非常人道，会在女巫们接受火刑之前就把她们勒死，并且始终如此，只有狼人除外，因为“您必须小心谨慎，把狼人活活烧死才行”。他不相信撒旦会与孩童订立契约：“撒旦极其精明；他完全明白，与不满十四岁的未成年人订立的任何契约，都会因为年龄和适度自由裁量权而无效。”那么，孩子们得救了吗？完全没有；因为此人自相矛盾，并且认为，如果不烧毁一切，甚至是如果不烧到襁褓中的孩童身上，这种有如麻风病一样的瘟疫，就不可能彻底根除。后来要是活着的话，他肯定会走向这种极端。他让乡间变成了一片荒野；世间还从未有过哪位法官，像他这样问心无愧地消灭过民众。
不过，朗克尔在《恶魔的无常》(The Fickleness of Demons)一书中向世俗司法权发出的宏大呼声，却是向波尔多高等法院(Parliament of Bourdeaux)发出的。这位作者既是一个具有某种理智的人，也是波尔多高等法院里的一位律师，带着扬扬得意的神情，描述自己在巴斯克(Basque)乡村与魔鬼斗争的情况；不到三个月的时间里，他就在此地消灭了不计其数的女巫，并且更有甚者，他还处死了三位神父。他对位于洛格罗尼奥(Logrono)的西班牙宗教裁判所怀有同情之心，那里距波尔多不远，就在纳瓦尔(Navarre)与卡斯蒂利亚(Castille)的交界之处；那个宗教裁判所将一桩审判案拖了两年之久，结果却以举行了一场小小的信仰审判(auto-da-fé)、释放了所有女性这种最糟糕的方式而告终。
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