要研究中国文化，必须了解先秦的思想，那就必须阅读先秦诸子的重要著作，当然也必须阅读韩非仔，这可能已是所有研究中圆文化的著名学者的共识了吧。例如，著名的思想文化史研究专家蔡尚思教授说二，世界思想文化史无论分为印度、中国、西洋三大支，或东方、西方两大支，中国都是其中一大支的重要代表。而中国思想文化史上的许多祖师，几乎都属于先秦诸子。先秦时期，是中国思想文化史的重要开端，是中国思想文化史上极其辉煌灿烂的时期。先秦诸子或著书立说，或培育学子，百家争鸣，各抒己见，为中国思想文化的发展作出了重大的贡献。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦、汉以后的中国思想文化产生了深远的影响。可以认为：不研究先秦诸子，就无法了解冲国古代的思想文化：同样，不研究院嗪诸子，也无法真正地了解中国近现代的思想文化。不仅如此，要研究世界思想文化史，也必须对先秦诸子下一番功夫。即使日疋国外的学者，也不例外。例如，美国著名汉学家史华慈被誉为西方所产生的最具洞见和最为渊博的中国思想史专家，他对中国进行了半个多世纪的深入研究后发现三二：如果你想了解任何关于中国的思想，你都得去了解先秦的思想。

　　更为可贵的是，韩非不仅仅透视了这种鄙俗的贪欲和权势欲，而且还精心策划了一整套平衡人们情欲的方法！！用法律来调整，用毁誉来制约，用权势来驾驭，用术数来操纵。这些方法中虽然不乏卑鄙肮脏乃至令人毛骨悚然的手段，但实际上是不能把它贬为法西斯的。我们应该看到，韩非所提供的这些卑鄙肮脏的手段，实际上不过是战国时代尖锐激烈的政治斗争与复杂诡诈的社会道德在理论界的投影。韩非之所以不厌其烦地申述那些卑鄙肮脏的东西，原因就在于那个社会是一个车鄙肮脏的社会，搞政治的如果不了解如何用各种卑鄙肮脏的手段去对付各种卑鄙肮脏的东西，那就会被卑鄙肮脏昕吞噬。这些卑鄙肮脏的手段，其实只是用来对付卑鄙肮脏之人的。对于卑鄙肮脏之人，为什么不能以其入之道还治其入之身呢？
　　其实，就是现在的世界，也并非那么纯粹，其间有光明也有黑暗，有民主也有强权，有法治也有专制，有真诚也有诡诈，有热忱也有阴险，有仁爱也有刻薄，有慈善也有暴虐，有施舍也有掠夺：：如果我们仅仅了解其问善良的一面而不了解邪恶的一面，那就会把世界看得很美好，把所有的人都当作仁人君子。这实际上不是一种可爱的天真，而只是一种愚蠢的幼稚。这种人往往会缺乏应有的社会生存免疫力而容易上当受骗乃至遭到原本可避免的致命伤害。从这种意义上来说，那么即使是生活在现代.的人，也避是应该读读韩非子中那些卑鄙肮脏的东西，了解一些害人的罪恶勾当，以提高自己的防范能力，增强自己的社会免疫力。

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凡例
韩非子校疏
韩非子序
韩非子目录
韩非子校疏正文
附录一 韩非子佚文
附录二 本书韩非子原文所据文献
及文字取舍略例
附录三 韩非子版本考述及其序
跋题识辑录
附录四 韩非及韩非子研究
资料辑录
附录五 陈奇猷韩非子新校注
失误初揭
附录六 梁启雄韩子浅解伪校举证
附录七 本书多音字一览
附录八 韩非子人名族名索引
附录九 韩非子地名国名朝代名
索引
附录十 本书提要注释采摭文献
要目
后记