《智慧点亮人生书系：国学经典（最全集）》包括《尚书》、《礼记》、《诗经》、《楚辞》、《论语》、《孟子》等经典名作。编者在参考多家集注的基础上，设置了“题解”、“注释”、“译文”、“赏析”等多个栏目，对国学典籍中一些难懂的字句进行解释，并对作者的创作意图和诗文的意旨进行分析。译文力求准确、流畅，尽可能真实地体现原典精神。同时。我们对经典中出现的一些生僻字词进行了注音和注释，以降低阅读难度。方便读者更加深入地了解和把握国学经典。
　　《智慧点亮人生书系：国学经典（最全集）》中还选配了近百幅包含多种文化元素的精美图片，与文字相辅相成，使读者身临其境，激发起对中华文化经典之作的阅读激情，对国学产生浓厚的兴趣，进而体味到中国文化的博大精深。

　　要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。
　　所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则；尊兄，是侍奉长官的原则；仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫作一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。
　　因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一道理的行为，却能使他人明白道理，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说：“桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫作治理好国家首先要调整好家族。
　　【原文】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝①，上长长而民兴弟②，上恤孤而民不倍③。是以君子有絮矩之道也④。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絮矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母⑤。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻⑥。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣⑦。《诗》云：“殷之未丧师，克配上天。仪监于殷，峻命不易⑧。”道得众则得国，失众则失国。
　　【注释】①老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当作老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
　　②长长：与“老老”的结构相同。长长，敬重长辈之意。③上恤孤而民不倍：恤，体恤怜爱之意。孤，指的是幼年丧父的孤儿。倍，与“背”通假，背离、背叛之意。④絮矩之道：絮，度量之意。矩，画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絮矩之道，是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。⑤乐只君子，民之父母：出自《诗经·小雅·南山有台》。乐，欢快、喜悦之意。只，助词，无意义。⑥节彼南山……民具尔瞻：出自《诗经·小雅·节南山》。节，高耸的样子。岩岩，险峻之意。师尹，指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。瞻，瞻仰、仰视之意。⑦僇：与“戮”通假，杀戮之意。⑧殷之未丧师……峻命不易：出自《诗经·大雅·文王》。师，人民大众。配，与……相符。仪，应该。监，警戒，鉴戒。峻，大。
　　【译文】要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。
　　所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人；厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人；厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。
　　这就是所说的模范作用。《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。
　　【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人①，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺②。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悸而出者③，亦悖而人；货悖而人者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝④。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝⑤。”【注释】①此：才。②争民施夺：争民，民众互相争斗之意。施夺，抢夺财富。③悖：逆、反。
　　④楚国无以为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。《楚书》是楚昭王时编写的史书，后世史书中对此也有记载。王孙固受楚昭王之命出使晋国。
　　晋国赵简子问楚国珍宝美玉之亨。王孙固回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。⑤亡人无以为宝，仁亲以为宝：舅犯，是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。亡人，逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。
　　子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了下面的话。
　　【译文】所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散；财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你；用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当作珍宝的，只是把德行当作珍宝。
　　”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当作珍宝的，只是把挚爱亲人当作珍宝。”
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第一卷 尚书·礼记
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野有死麇
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氓
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硕鼠
唐风
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第三卷 楚辞
离骚
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卜居
渔父
九辩
吊屈原

第四卷 论语
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为政篇第二
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公冶长篇第四
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