★名社出品：中南出版传媒集团旗下岳麓书社、民主与建设出版社联合出品，品质保证。
★随书附赠“山海经寰宇全图”巨幅挂图；内附四库全书本全原文《山海经》。
★附录你所不知道的《山海经》300问：《山海经外传》书中解答了300个关于《山海经》的问题，书后的目录标明了这些答案所的位置。
★是传说里的历史，还是历史里的传说 这是一本解谜的奇书，在尘封的真相和假象之间，是我们的祖先关于宇宙的最初探索。
★追索上古奇书的来龙去脉 对比文学风格，探讨古今异同，揭示遗风遗韵，阐发文化流源，帮读者理解《山海经》博大精深的历史积淀！
★通俗易懂，史料翔实，图文并茂 深厚严谨的考据，妙趣横生的笔法，配上近百幅精美彩色插图、70余幅手绘图画——使这一本具有深厚历史文化底蕴的书变得可读、有趣、值得收藏！
《山海经》是一本地理书，还是一本游记？
《山海图》的作者是谁？
鱼鸟的图腾是否预示着古人不死？
当一个人没有读过《山海经》的时候，他应该已经听说过夸父逐日、精卫填海等出自《山海经》的神话故事了。然而读的次数越多，《山海经》也变成一本越读越读不懂的古籍。
本书分为源头、方向、理想、改造四部分，分别从传说和历史、时间和空间、神话和理想、真实世界和改造世界四个角度追本溯源，解答了散落在《山海经》原典各角落里的未解之谜。书中辅以文物照片和古人绘制的《山海经》插图等图片资料，让《山海经》这部藏满神秘、屹立千年不倒的“神书”向普通读者打开了厚重的大门。
第一部分 源头
是传说里的历史，还是历史里的传说，两个平面镜之间的像，永远不止真相和假象。
01
《山海经》“文体”的古今定位：小说、地理书和游记
自古以来，《山海经》的文学定位始终存在着视角上的多元化传统。比如，西晋时，郭璞称时人皆论《山海经》之“怪”，以其为“怪书”，今人又常将《山海经》《黄帝内经》和《易经》并列称为“上古三大奇书”，赞其之“奇”，这是基于批评论给出的定位。而鲁迅在《中国小说史略》中谓其为“古之巫书”，袁珂又在《山海经校注》中视其为“神话之渊府”，这又是从内容角度给予《山海经》的定位。自《山海经》初创、成书，并不断整理、考释到如今，从这些角度出发的文学定位还有很多。它们相对主观，所以大多仁者见仁、莫衷一是。不过，就文体论角度出发，《山海经》文体定位的观点倒基本上是可以统一的。
首先，以“经”命名的古籍很多，所谓“经”大多是“经典”之“经”，即刘勰谓之“恒久之至道”者，也就是绝对真理，相当于宗教的教义，是人思想、道德和行为的标准界定。可《山海经》的“经”字，却并非寻常所见儒释道“经典”之“经”字。它的文体不是字字珠玑的“经”，它不是经文，也不能代表某一个学术流派的思想。从比较大的文体范围来划分，古人普遍认为《山海经》的文体应该被划入“小说”这一大类。而其“经”字应释为经过、历经，用来表现人在空间上、地理上的运动。
中国古典文学体裁“小说”经过了漫长的发展过程，最初的“小说”与今日的小说概念相去甚远。“小说”一词，最早见于《庄子·外物》，云：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”庄子所谓的“小说”，指修饰琐屑的言论，这一概念显然更接近于后世小说细分类别中的“琐言”或者“琐语”。古代文论史中，文体论是发展最早、价值最高的组成部分之一，早在南朝时，刘勰的《文心雕龙》中就研究或提及了包括骚、诗、乐府等35种文体。相比这些，“小说”的研究开始得较晚，最早的小说细分由唐代史学家刘知几提出，他从史学角度出发，将小说分为偏记、小录、逸事、琐言、郡书、家史、别传、杂记、地理书和都邑簿等十类。此后，明代的胡应麟从文学体裁的角度上，又将小说分为六类，即志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订和箴规。到了清乾隆年间，官修《四库全书总目》将小说的细分进一步精简为三类，分别是以《西京杂记》《世说新语》为代表的杂记，以《山海经》《穆天子传》为代表的异闻和以《博物志》《述异记》为代表的琐语。此外，西晋郭璞注《山海经注》还收录于《钦定四库全书·子部·小说家类·异闻之属》当中。可见，无论是唐代刘知几的“地理书类小说”还是《四库全书总目》的“异闻类小说”，小说一直被作为古代时《山海经》一书在文体上的基本定位。
与现代小说不同，在以士大夫为文化主体的漫长的古代历史中，小说更多被视为正史的附庸，它所显现的文学价值是远逊于其史学价值的。因此，“补正史之阙”是古代小说的主要功能。作为一本以“幽魂灵怪”为主要文学形象的小说，与今人一样，古人在有感于神话的宏大与瑰玮的同时，也不至于笃信神话本身的真实性。所以，古往今来，从正经补史的角度出发，《山海经》的研究者们普遍认为以山峦、河流的分布为主要内容的历史地理信息是该书最重要的史学价值。
不过，与在相同或相近时代“成书”的《尚书·禹贡》和《汉书·地理志》不同，《山海经》所记载的历史地理信息往往显现出更强的主观性。这种主观性在《山海经》的叙事上就有清晰的体现。以《南山经》开篇的三座山为例：
南山经之首曰山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金、玉。有草焉，其状如韭而青花，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其花四照。其名曰迷榖，佩之，不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之，善走。丽之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之，无瘕疾。
（南山经中的第一个山系名叫山。山中的第一座山叫招摇山，它高耸于西海之滨，长满桂树，盛产金属矿石和玉石。招摇山上有一种草药，它貌似山韭菜，开黑色的花。这种草药名叫祝馀。人吃了它，则不会感到饥饿。招摇山上有一种树，它貌似构树，并有黑色的纹理，它的光华闪耀四方。这种树名叫迷榖。人佩戴它，则不会迷路。招摇山中有种野兽，它貌似叫果然的猕猴，并且长着白色的耳朵，趴伏或像人一样直立行走。它的名字叫狌狌。人吃了它，则能善于行走。丽河就发源于此，之后向西流注入西海。河中长有很多育沛草。人佩戴它，就不会得积聚症瘕。）
自序
第一部分 源头
是传说里的历史，还是历史里的传说，两个平面镜之间的像，永远不止真相和假象。
01 《山海经》“文体”的古今定位：小说、地理书和游记 .......... 3
02 《山海经》由来的三问：作者、时代和古代版本 .......... 11
03 《山海经图》的宿世与《山海经》插图的今生 .......... 20
第二部分 方向
东南西北，其实就是春夏秋冬，时间和空间永远是同一个概念。
04 对立的方向观：上下和阴阳 .......... 33
05 系统的方向观：“五方”和五方神 .......... 39
第三部分 理想
长大以后，只记得妈妈哄你给你讲的故事，却忘掉了妈妈为什么要哄你。这就是神话和理想的关系。
06 《山经》中的火灵怪：正邪相抗的火崇拜 .......... 55
07 面向自然与社会的抗争：夸父逐日的神话内涵和信史 .......... 71
08 龙图腾的早期演化和主要源流：北次三经山神与玉猪龙 .......... 81
09 亦正亦邪的狐灵怪：狐仙、狐妖题材隐喻的基调 .......... 101
10 生育观向生命观的让渡：鱼鸟的图腾和不死的理想 .......... 109
第四部分 改造
我们总以为是自己改造了世界，其实世界是自己改造的，我们只是改造了自己。
11 中国先秦气候变迁考：
《山海经》中亚热带动植物的分布特征 .......... 137
12 《山海经》中的“三代之英”：实用和审美的造物文化 .......... 183
附录：
◇ 《山海经》（四库全书本全原文） .......... 231
◇ 你不一定知道的《山海经》300问 .......... 384
★“它特别有意思，你详细分析每一个字的时候，中国人的文化思维都在《山海经》里，中国对外部世界形成的观念都是怎么来的，其实是从《山海经》里来的。”
——贾平凹
★庄生有云：“人之所知，莫若其所不知。”吾于《山海经》见之矣。
——（晋）郭璞
★泛览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如？
——陶渊明